CHU

^nelqnes croii, sur lesquelles oq appliquait une ugnre du divin Sauveur en état de crucifiement; mais il est a remarquer que cette image était soigneusement voilée d'une Ion* gue robe oui ne laissait apercevoir que la Site, l'e&tremité des pieds et les mains. On en coit encore en certaines ép[lises fort anciennes. Tel est le célèbre crucifix de saint Voult» qu'on révère à Lucques, en Italie, et qui est regardé comme l'ouvrage de Nicodème, dont ii est parlé dans TEvangile. Ce qu'il y a de certain, c'est que ce cruciâx était déjà dans cette ville, au huitième siècle.

On a discuté la ouestion de savoir si le di- Tin Sauveur avaii été cruciflé dans un état de ■ttdîté on bien s*il était réellement couvert de cette robe que les anciens crucifix nous retracent. Prosper Lambertini (Benoit XIV)

Censé» avec le plus grand nombre des savants istoriensecclésiastiqucs^queNotre-Seigneur avant été dépouillé de ses vêtements avant d être attaché sur la croix, n'avait conservé qu'un dernier voile que la décence publique laissait à ceux qui devaient périrpar ce genre de supplice. Cela semble en effi*l résulter bien clairement du récit des évangélislcs.

Le même auteur agite la question si le di- Tin Sauveur était suspendu à la croix ufli^

Juement par les clous, ou bien si au milieu e cette croix était un petit siège et sous les pieds un escabeau, iuppedaneum^ pour sou* tenir lo corps? Il semble se prononcer pour l'afDrmative, parce qu'en effet comment un corps pourrait-il ainsi être porté par des clous sans que les pieds et les mains, au bout d*un certain temps, en fussent déchirés? Les anciens crucifix présentent toujours, sinon le petit siège, du moins Tescabeau.

Le divin Sauveur était-il attaché avec quatre clous ou bien seulement avec trois? Grégoire de Tours est le premier auteur qui ait parlé de quatre clous, et il est vrai que les urecs le représentent ainsi; mais rÈgïiso Occidentale a toujours été dans l'usage de B*eo figurer que trois. U n'est point rare néanmoins de voir des crucifix sculptés avec quatre clous; mais sur les tableaux ou reliefs, généralement le Christ n'est attaché à la croix qu'avec trois clous. Grégoire de Tours prétend démontrer historiquement son opinion en disant que deux des clous de la croix, qui avaient été trouvés par sainte Hélène, servirent à faire le mors de la bride du cheval de parade que montait Constantin; que le troisième fut jeté dans la mer Adriatique your apaiser les flots, et que le quatrième fut placé clans la tète de la statue de Constantin, qui fut érigée à Constanlinople. Benoit XIV, après avoir rapporté les opinions diverses de

IJusieurs auteurs A ce sujet, se prononce en àveur de Grégoire de Tours, de Bcliannin, Serrjr, etc.

Du reste, on montre comme reliques plusieurs ^loos, qu'on assure être ceux de la vraie croik. Rome, Venise, Milan, Vienne, Saint«Dcnys, Carpentras, etc. se glorifient de posséder ces trophées sacrés. Il est pro* bable que si quelaue part se trouvent les clous qui ont réellement percé les pieds et

|4Tuncu.

les mams de ffotre-SeIgneur, les autres ne sont que des reliques secondaires, espèce de wrandea qui ont touché aux vrais clous, ou bien des symboles depuis longtemps vénérés comme figurant les instruments de la Passion

Le crucifix^ considéré litorgiqoement, est une figure de Jésus-Christ en croix, faite d'un métal quelconque, ou de bois, ou d'ivoire, etc., disposée de manière qu'on puisse Tcn- Icyer de place. Selon les règles, on ne peut célébrer la Messe que devant un crucifix mobile et non devant un tableau, ni un relief qui offrirait la mémo représentation. Dans le principe, il est vrai qu'il n'en fût pas ainsi pour les motifs que nous donnons en parlant des tableaux; mais lorsque les Liturgies forent écrites, le Missel du moins, que le prêtre avait devant lui, portait la fiîçurc de la croix. Quelques liturgistes prétendent même que l'on commence le Canon de la Messe par la lettre T, Te igiiur, etc., parce qu elle figure le T ou image véritable de la croix. Pendant plusieurs siècles, le célébrant a été dans Tusago de porter à l'autel un crucifix qu'il reportait ensuite à la sacristie quand la Messe était terminée. Depuis quelques siècles seulement, le crucifix reste loulours sur le retable de l'autel ou sur le tabernacle. Les Rubriques des Missels du seizième siècle mettent au nombre des choses qu'on doit préparer pour la Messe le crucifix; ce qui ne serait pas recommandé s'il eût été, en ce temps-là comme aujourd'hui, de règle absolue que le crucifix fAt sur l'autel.

11 n'y a point de règle fiie et uniforme qui détermine si le crucifix doit être sur l'autel quand le saint sacrement est exposé pendant la Messe. Chaque diocèse a sa Rubrique propre, et il faut s'y conformer. S'il nous était permis d'émettre notre sentiment, nous déciderions d*une manière formelle que le crucifix doit figurer sur l'autel A toutes les Messes, sans exception, et nous nous appuierions sur ce qui s'est constamment pratiqué à cet égard, conformément A l'ancienne discipline. En effet, l'ostensoir où la sainte Eucharistie est exposée à l'adoration, ne peut en tenir lieu, si l'on veut bien remarquer que Jésus-Christ, dans cette exposition solennelle, est considéré dans un état de gloire et de maiesté, et non dans l'état de sacrifice dont la Messe est la continuation et la vivante image.

H est bon, mais il n'est pas absc^ument nécessaire que le crucifix qui est placé sur l'autel soit bénit. Dès qu'il a servi une fois pour la Messe, cela seul suffit pour lo séquestrer de la catégorie des objets communs.

La crédence de la sacristie doit être ornée d'un crucifix, détaché comme celui de l'autel. C'eston sou venirde rancienneroutumeoù Ton était de récitera la sacristie, au pied delà crédence du vestiaire, le Psaume Judica, et d'y faire la confession comme le font anjooril'hui au pied de l'autel le célébrant et ses ministres,

YARliTÉS.

Divers Ordres romains font mention dp

iQuinz$.)

LiriRGIE CATilOLIQUE.

f>lusioart ofoii-ou crucifia sur Taulel ; ainsi, e qualorzièmc Ordro dit que le pape, A rOiïcrluîrc, cnconsc les croiic d*abord ei ensuite Taulel: incenset cruces et imagines stantes super altare et ipsum altare. On ne se contentait donc pas d*une seule croix : peut-étro voulaît-on ainsi fifçurer le Calvaire, comme cela semble être rintention des Arméniens qui, outre la croix du milieu, placent encore à droite et a gauche, entre les rbandeliers, deux autres croix.

Les crucifix de TEglisc Orientale diffèrent des nôtres en ce que, au lieu d*une flgure de Jésus-Christ sculptée et indépendante de la eroix sur laquelle on la fixe, ils peignent seulement cette ligure sur la croix même. Souvent c^tte image est en nacre et incrustée dans la croix, mais jamais en bosse.

D. Cl. «de Vert fait observer que d*abord, comme nous Tavons dit, le crucifix ne figura que dans le Missel, comme on le voit dans plusieurs anciens Sacramentaircs et ponli- Ccaux; que plus tard on exposa cette image à la vue du prélre, pendant le Canon et surtout la Consécration, sur un petit rideau d*éto(Te noire ou violette, et c*estlà le second usage; que le prêtre, désirant une représentation plus expressive, porta lui-même A l!autel,*avec le calice, un crucifix (ju*il reportait ensuite au vestiaire, ce qui est un troisième progrès ; et qu^cnfin on prit le parti de laisser toujours sur Tautcl un crucifix^ comme nous le voyons aujourd'hui. Cette progression nous parait entièrement conforme à la vérité historique; néanmoins le même liturgîstc ajoute que dans plusieurs églises, de son temps, dix-septième siècle, on a^n était constamment tenu àTancien usage, et qu'il n*v avait point de crucifix sur les autels, à Meaux. à Laon, à Senlis, à Amiens, à Noyon, etc.; du reste, pondant le Carême, qui n*a pas admis autant d'innovalions que les autres temps, on couvre, en plusieurs églises, les crucifix d'autel et même ceux des Processions. Le Rit romain ne les couvre qu'A dater du Dimanche de la Passion. Seraii-ce A cause des paroles de l'Evangile de ce jour : Jésus autem abscondit 5f, a Jésus se cacha. » D. CL de Vert n'ose TafOrmer, malgré son amour excessif pour des explications de cette nature, cl dans le fait, nous pensons qu*il faut s'en tenir A la première raison.

Le cardinal Bona pense que les saints Pères ont réglé qu*on ne pouvait pas dire la Messe sans qu'il y eât sur l'autel un crucifix. il partage en cela Topinion de saint Bonaventure, qu*il cite. Mais ce crucifix était-il comme ceux de nos jours, ou bien la simple image du Christ cruciGé, peinte sur le livre? C*cst ce qui n*est pas nettement expliqué.

Lacroix dit, dans son Dictionnaire des Cultes^ que vers la fin du sixième siècle, le Concile œcuménique, tenu à Constantinople, ordonna que Ton peindrait Jésus Christ en forme huinaine, attaché A la croix, et que (elle c»t Torigine des crucifix. Parmi les svmboles par lesquels on voulait signifier la liédemption du monde, ledit auteur rappelle eaux où Ton figurait une croix au bas de

laquelle était un agneau, Sicui avis ad ocri^ sionem, ou un cerf, ennemi do serpenL

On conserve en plusieurs lieux des cri». cifix miraculeux. Outre celui de Lucqucs ( 1/ Santo Volio), il y en a un A Notre-Dômide~Lorettc qu'on dit peint par saint Luc cl qui fut, dit-on, apporté en ce lieu parlrsanges, du Tond de la Palestine, en même temps

Sue la Santa-Casa. Naples en possède troiSi ont un remercia par un signe de télé, saÎRl Thomas-d'Aquin de ses doctes ouvrages; Pautre parla au saint pape Pie VI; et rantit baissa la tête pour éviter un coup de caaoa qui enleva seulement sa couronne. On coi« serve, A Trente, un crucifix qui fit, assuret-on, un signe de tète pour approuver les décrets du Concile. Celui de Gand n'est pas moins merveilleux, car on dit qu'au momeat où une béguine, religieuse de ces contrées, d»

f>lorait A ses pieds les désordres du carnaval, e Christ ouvrit la bouche pour lui parler H la consoler, fc crucifix^ depuis lors, a eu II bouche ouverte.

Il est aujourd'hui assez d'usage d*app€hr le crucifix du nom de Christ. Ainsi on dit: un Christ en or, en argent, en ivoire, etc.

Durand de Mcnde dit que le crucifix, entre les' chandeliers sur l'autel, désigne la médiation de Jéius-Christ entre deux peuple, les Juifs et les Gentils. Il fait connaître I asage d'enlever de l'autel le crucifix oprcs la Messe, au treizième siècle.

Saint Grégoire de Tours raconte m ml* racle qui est la preuve de l'idée de chasteté qu'on attachait a la représentation de Jésus- Christ sur la croix. « Une image de Jésosa Christ crucifié, couvert seulement d'un linga « qui lui ceignait le corps, était exposée daas « une église de Narbonne. Notre-Seigneer « apparut avec un visage menaçant et terribb « A un prêtre du nom de Basile,*et lui adressa a ces paroles : Vous prenez soin de vous vêtir, « et vous osez me regarder tout nu ! Alld « promptement me voiler d'une robe. Ce « prêtre effrayé de la vision, s'empressa d m « avertir l'évcque , qui ne manqua point do a couvrir d'un voile le crucifix. »

On a parlé très-récemment d'une appari* tion miraculeuse de Notre-Seigneur crucifié dans une province de la Chine. Voici It rapport qu'en fait Mgr Joseph-Marie Hiziolati , évéque d'Arada in partibus , ficaire apostolique en Chine , pour la province de Hou-Kang. La lettre est datée du 15 janvier, 18^2 : a A deux reprises, naguère, lorsque « la persécution était des plus violentes, oa « vit apparaître dans le ciel , vers le mtlifi « du jour, une grande croix sur laquelle élM « le Uéilempteur crucifié. Le ciel était limpide « et serein. Ce crucifis était dessiné de la « manière la plus exacte, visible A tous les « regards et environné d'une éclatante la* « inière. L'apparition ne dura pas moins de « deux heures chaque fois , et frappa les rf^ « gnrds d'une foule immense, non-seuFeniea « de catholiques, maissurtout de païens, qa « restaient frappés de stupéfaction. En d'as- « très lieux du même vicariat, il v eut deoi c autres appariliojif êemblabies aoot fareol

CItT

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■ témoiof un Irès-ffrand nombre de per-- • sonocsysoît calhoïiqaes» soit idolAtres. »

CKYPTE.

Ce lermc d*où s*est formé par corruption celui de groUe vient du mot grec Kfùimi^ voûte souterraine. On donne ce nom aux voûtes qui sont praliquces au-dessous des Eglises : CCS cavités retracent le pieux souvenir de ces anciennes Cryptes romaines où furent déposés les corps do tant de milliers de martyrs et qui sont connus sous le nom de catacombes ou cataiombes : Tun et l'autre de ces termesexprimc Tidée de sépulture» selon son clymologie rcspeclivc. Nous mentionnons, dans le dernier paragraphe de Tarticle ÉGLISE, la vénérable tradition selon laquelle les corps des deux saints apôtres Pierre <t Paul auraient été déposés primitivement dans les cryptes qui sont auprès de réglise de Saint-Sébastien , à Rome. Lorsque ces précieux restes en furent enlevés, on les replaça dans une crypte à laquelle on a donné le nom de confession^ synonyme de Martyr rium. On sait que les premiers chrétie(|^ élevèrent sur les tombeaux des saints confesseurs de la fui des autels et des oratoires connus sous le nom de Martyria, confession nés ; un respect bien louable pour ces anciennes cryptes funéraires en flt pratiquer de semblables sous les églises postérieurement bâties; on n*îgnore pas que ces souterrainSy ou lieux cachés , servaient d*églises, du temps des persécutions des quatre premiers siècles. C'était un nouveau motif de ménager sous le pavé des temples ces voûtes souterraines qui perpétuaient la mémoire des grottes où se rassemblaient les chrétiens primitifs: lorsque ces cryptes ne s'étendaient pas sous rédifice tout entier, du moins une voûte était construite sous le sanctuaire et sur clic s*élevait raulel. Au-dessous de celuici, dans la crypte^ était le corps ou une relique notable du saint sous le nom duquel l'Eglise était consacrée, et très-souvent même un autel souterrain était érigé sur ces restes vénérables. C*est ce qui existe à Saint- Pierre de Homo et dans plusieurs autres églises de la ville sainte et de la chrétienté. Quelques-unes de nos anciennes cathédrales ont des cryptes ausi»i vastes que TEglise elloluénie, telles que Chartres, Bourges» Bayeux, et surtout la basilique de Saint-Denys près Paris. 11 est à regretter que Tosage d*élever les églises sur des cryptes se soit à peu près prrdu depuis le quatorzième ou quinzième bièclc* Si quelques églises modernes comme S«'iint-Sulpice et la Madeleine de Paris sont bdties sur des voûtes qui s*étondent sous la totalité de rédifice, on ne peut pas dire que ce soient des cryptes comme les entendaient les architectes de l'antiquité et du moyen éfc religieux : elles nerenferment ni reliques, ut auteu, ni sépultures, et le plus souvent iB*onl été construites i{uc dans des vues d*asj^aînissemcnt ou d*utilité« comme caves ou dé|>6ts du mobilier de TEçlise. Pendant le petit nombre d*anoées que l église de Siiinle^

Geneviève, aujourd*bui profanée sous le nom de Panthéon, a été ouverte au culte, sa vaste crypte était une véritable église, et elie^ re* traçait admirablement ces lieux cachés où les fidèles se réunissaient pour les cérémonies do culte sacré, les tombeaux n'y manquaient pas pour lui imprimer un nouveau trait 'de ressemblance avec les catacombes. Tontefois la comparaison n*est pas d*une parfaite exactitude sous le rapport des sépultures, où ffiscnt d'assez étranges chrétiens, comme Voltaire et Rousseau.

Les églises conventuelles possédaient ordinairement des cryptes funéraires ou caveaux destinés à l'inhumation des corps des membres de la communauté, et parmi celles qui se sont conservées après Torage révolutionnaire il en est qui sont encore employées au même usage. Presque partout les cathédrales ont des cryptes ou caveaux pour la sépulture des évéques.

Nous ne pouvons avoir le dessein de traiter ici des cryptes romaines connues sous la nom de catacombes, il existe plusieurs ouvrages qui en font une description complète. Nous nous contenterons de citer ceux de deux auteurs français. Artaud, en 1810 , a publié le Voyage dans les catacombes'de Rom9 et M. Baoul-Uochette, en 1837, le Tableau des Catacombes de Rome, Bosio et Aringhi; s'étaient déjà illustrés par leurs recherches sur le même objet. Nous pensons néanmoins

3u'il sera agréable à nos lecteurs de trouver ans ce livre quelques notions sur ces anciennes cryptes.

Ces vastes souterrains furentcreusés avant rère chrétienne pour en extraire le sable connu sous le nom de pouzzolane ; aussi on leur donnait le nom de arenarium , ou are^ nari(F, sabliers ou mines de tables. Plus tard elles prirent la dénomination grecque de cryptes ou cavrrnes, cryptœ arenariœ. On a prétendu mal à propos qu'avant le christianisme ces grottes servaient de sépulture aux habitants cfe Rome, et plusieurs auteurs protestants, pour inspirer de la défiance contro les reliques, ont dénaturé l'histoire, dans ce but hostile. On sait parfaitement que les corps desKomains libres étaient brûlés et que leurs cendres éljiient placées dans des urnes; les cryptes ne pouvaient donc servir à leur inhumation. Quant aux criminels, aux esclaves et au menu peuple , on creusait de vastes fosses connues sous le nom de puticuli où leurs corps étaient pareillement brûlés en masse. Si la règle générale souffrait des ex« ccptions, et que Ton enterrât un corps, sa sépulture s'élevait sur une propriété particulière et surtout au bord des chemins : les cryptes à sable ne servaient donc jamais à la sépulture des païens.

Lorsque la religion chrétienne eut fait un assez grand nombre de prosélytes dans la ville de Rome, et que les empereurs, s'effrayant de leurs çrand nombre, les eurent chassés des oratoires privés, ces chrétiens furent obligés de se cacher dans des souter* rains. Lrs vastes mines de sable, orenario*!

leur présentèrent un asile contre leurs bourreaux, ils 8> cachaient pour célébrer les saints mystères : de là le nom de cryptes . lieux où rôn se cache; mais ils devaient en même temps y enterrer leurs morts pour les soustraire A )a rage des persécuteurs qui s*aeharnaient «*ncorc contre les cadavres des chrétiens. l«e nom de catacombes ou catatombes fut alors donné à ces amples et profondes caver^ ncs, il est vrai que les auteurs ne sont pas d'accord sur Tétymologic de ce nom» les uns lefont dériver du xotr« »<ty€»f, dans ou près d*utie cavité, les autres de la même préposition ffrecquc et du mot cumha, lit pour se reposer^ a*6ù proviennent les motst/icumbere, arcum- 6ere, se coucher. Le nom de catacombes esfl encore plus expressif venant de la même préposition et du grec rû/d^ç^ tombe, sépulcre , les plus célèbres de ces catacombes sont celles qui portent le nom de cimetière de Saint- Calixte, parce que ce pape^ premier du nom, les fit rclablir, vers Tân 221. Il est constaté que cent soixante et quatorze mille martyrs y ont reçu la sépulture ainsi -que quarante^six pontifes. Depuis CaUxtc> les anciens papes mirent tous leurs soins à^conserver ces respectables souterrains et les ornèrent de chapelles, d*autels, de tableaux et de mosaïques.

Ces souterraitis sont formés de plusieurs voûtes superposées quelquefois jusqu'au nombre de chuq, mais en général de trois : assez souvent ces voûtes s'affaissent, cl il est dangereux de les parcourir, surtout à canso de leurs directions variées qui en font dos sortes de labyrinthes Inextricables. Ces catacombes de saint Sébastien sont les plus vastes qui existent et s'étendent à plus de six milles^ saint JérAme raconte que dans sa jeunesse, il avait coutume de drscendro dans ces ténébreuses cryptes , au saint jour du Dimanche, pour y visiter les tombeaux des apôtres et des martyrs; il décrit les sensations que fait éprouver la vue de ces innombrables sépultures incrustées dans les murSf et robscnrité qui y est rarement un peu interrompue par un faiMe rayon qui s'échappe de quelque fissure des voûtes. On compte huit de ces catacombes, que l'on peut subdiviser en soixante ; à l'exemple de Home, il se forma ailleurs des catacombes qui servaient de cimetières, comme à Naples, à Padoue« à Spolette, à Terni, à Aquilée , à Noie, à Milan, i Florence. Syracuse possède des cryptes qu'on nomme les catacombes romaines.

C'est dans ces cryptes que Ton découvre journellement les corps do quelques martyrs , mais il faut se garder de croire que tous les ossements qu*on déterre soient indistinctement considérés comme des reliques. On ne regarde comme corps saints que ceux qui sont accompngnés de quelques signes qui puissent les faire con- Mdérer comme tels. Souvent ce sont des Rôles pleines de leur sang, des monogrammes et autres emblèmes , des inscriptions, à*:> iufiniments de leur supplice. Souvent on im ptttt assigner le vrai nom de ces confes-

seurs , et alors on leur Impose celui d^n saint reconnu comme martyr, ou doué féa^ nentes vertus chrétiennes. La surveillaoei des Catacombes est confiée à la vigilance ds la sacrée Congrégation des Indulffences et des Reliques , et du cardinal-vicaire de Si Sainteté. Les précautions k» plus miiilieuses sont prises pour ne pas commettit d'erreurs dans un cas aussi grave ipie eehri de la reconnaissance d'un corps saint. (Voir

ftELIQU<S.)

VARIÉTÂS.

D. ttabiDon parle , dans sou Mus^twm ita^ licum, des visites qu'il fit, pendant son séjour à Rome , en diverses cryptes. Il vit dans celles dites le Cimetière de Pontien , près de l'église de Sainte-Bibiane , plusieurs pein« tures très-anciennes , quelques chapelles et un baptistère : celui-ci est bien caractérisé par une peinture qui représente le Baptême de Notre-Seigneur par saint Jean. Il dit qoe les tombeaux sont vides parce qu*on a porté ailleurs les corps qu'ils renfermaient. Lt vue (Iftces catacombes produisit un tel elbt sur un Hollandais hérétique nommé Albert, qu1l abjura ses erreurs à peu près ven l'époque A laquelle Mabillon était i Rome, en 16iB6, et entra pour faire profession dans le couvent de Tétroite observance de Saint- François , sous le nom de François de Hollande.

Le même auteur, dans sa Dissertation sur le culte des Saints inconnus, observe que les symboles d'une colombe, d'une brebis , d'une olive , qui semblent appartenir A remblématique chrétienne , ne sont pas toujours des signes certains du martyre, et qu'A Rome on ue les considère pas comme preuves suffi* santés de la sainteté des corps qui sont découverts. Il démontre que les plus grandes précautions doivent être prises dans de pareils cas , et qu'il vaut mieux enterrer dé» ccmment ces restes que d'en faire des reliques douteuses pour les distribuer auxfidè* les. Il dit qu'en vertu des décrets des papes Urbain Vlll et Innocent XII, les reliques des saints inconnus auxquels un nom est assigné , quoiqu'on ait des preuves non équivoques de leur martyre , ne sont point assimilées A celles des martyrs connus , et qn*€i ne peut point honurer ces saints par àe% 01^ fiées particuliers , A moins qu'il n'y ait potf cela un privilège spécial.

Selon quelques écrivains qui ont étudié ]cs cryptes, toute sépulture qui porte poor inscription D. M., ne doit point pour cela être considérée comme celle d'un païen, quoiqu'on explique habituellement ces deoi lettres par les mots Dits manibus^ Aux dieoi mânes. Scipion MafTei cite Tépitaphe d*oa chrétien avec les mots Deo magno. Sur d*aa« très sépultures chrétiennes, on peut liit cette inscription en abrégé avec les initiales D. M. ; mais quand même on lirait en entier Dits manibus^ cela ne prouverait pas toujours aue c*est la sépulture d'un païen. Quelquefois on employait pour pierre fuaérairt des