EN FORME DE DICTIONNAIRE

SUR LES RITES ET LE CÉRÉMONIAL DE L OFFICE DIVIN, LES SACREMENTS, LES FÊTES, LA HIÉRARCHIE, LES ÉDIFICES, VASES ET ORNEMENTS SACRÉS, ET Elf GÉNÉRAL SUR LE CULTE CHRÉtIEN, TANT EN ORIENT QU'EN OCCIDENT, AVEC UN jGRAND NOMRRE DE NOTES, SOUS LE TITRE DE VARIETES, A LA FIN DES ARTICLES.

QirtotiaDus cttbolicus proTidebit ut antiqaiUU inliaerett,

qui prorsus Jam non polest ab ulia no? iutis fraade sedud. (EX comnumUorio tandi VineenHi, cap, Vf.)

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RATIONAL UTURGIQUE.

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Il y a déjà plusieurs années qu'il^ noos tomba dans les mains un livre intitulé : Ma^ nuel du Culte Catholique, ou Histoire dei Mystères et Cérémonies de la Religion Chré» tienne, imprimé à Paris chez Lenormant en 1810. Cet opuscule était recommandé par les journaux religieux de Tépoque.Ami passionné de tout ce qui regarde Ja science liturgique, nous nous empressâmes de lire co petit ouvnige, dont le titre semblait prometlre à notre esprit Taliment dont il est avide. Ouel Tut notre désappointement lorsque dans rrlle sorte de Dictionnaire»où chaque article (lovait nous fournir des notions sinon complètes, du moins sûres et précises , nous ne trouvâmes qu*une compilation frotde et indigeste , et une foule dlnexactitudes I Ce qu'il y a de bon n'est qn*un plagiat textuel, et Hergicr oui en a fourni les frais n'est pas même cité. Trompé dans notre attente, nous nous occupâmes de recueillir un grand nombre de

LllORGlB.

notes dans les auteurs qui ont traité spécialement cette matière si intéressante, et dont néanmoins l'étude, il faut l'avouer, est si généralement négligée. Nos confrères saveul bien que la Liturgie et la sciencedesanliquités ecclésiastiques ne Ggurent point dans lo cours de théologie de nos séminaires. Nous primes donc la résolution de refaire et d'agrandir le Manuel du Culte Catholique. Hais bientôt nos recherches ayant pris un nouvel essor, nous résolûmes de faire un livre en* tièrement neuf; notre position dans le saint ministère, à Paris, nous avait permis d'employer nos intervalles de loisir â fréquenter les bibliothèques publiques.

Une circonstance particulière nous permil de juger par nous-roéme de Tlntérét que les simples Fidèles prennent aux explications 11* turgiques. Pendant le Carême de t832, nous développâmes, dans une église de Paris, l'ordre littéral et mystique du Saint Saeriûcd

{Une.)

IMvWuilÙ CATHOLIQUE.

(te nos autels. Oserons-nous dire que ces •.nstniclions, d'un genre si nouveau, furent écoulées avec une attention toujours croissante? Cela nous détermina à publier, sous . le litre d'Entretiens Liturgiques, \e sommaire de ces Conférences. Un Ëvéque, professeur de la Faculté de Théologie , en Sorbonne , daigna approuver et encourager ce modèle essai. Nous n'aurions pas besoin de nommer révéque de Caryste , Pierre -Marie Col- Iret, décédé en 1840, Evéque de Beauvais. Dans la Préface de ce volume indouze , nous promîmes un Dictionnaire raisonné de tout ce qui lient aux notions Liturgiques. Un séjour de plusieurs années au sein du calme provincial nous procura le temps nécessaire pour mettre en ordre nos lectures et nos annotations. Notre bibliothè- ' que particulière s'enrichit des ouvrages les plus estimés, el nous eûmes toui le temps et toute la facilité de les méditer. Nous en nommons les auteurs dans un catalogue spécial qui accompagne ces quelques observations préliminaires.

Le respect que nous professons pour Tœune SI peu connue de Guillaume Durand, qui, ao treizième siècle, occupait le Siège Episcopal de Mende, nous avait porté à donner à notre livre le titre de Rationalf mais celui fTOriqines et liaison de la Liturgie catholique nous a paru plus simple. Le savant Prélat, outre la partie historique, donne plu* sieurs explications mystiques el ascétiques des Offices divins. C'était la fin principale qu'il se proposait ; ce ne pouvait être notre but capital. Disons d'abord que nous avions formé le projet de faire un traite méthodique qui aurait reçu le litre û'Etudes sur la Liturgie; mais la forme de Dictionnaire nous sembla préférable. Tout le monde connaît le Dictionnaire de Théologie de Ber-gieVf nous l'avons pris pour modèle sans nous astreindre à une scrvile imitation. Nous donnons d'abord l'origine du mol, nous présentons celle de la chose, et nous descendons avec les siècles, autant qu'il est possible, jusqu'à rétat présent. Pour ne point fatiguer le Lecteur, nous procédons par paragraphes, dont le dernier, sous le nom de Variétés, renferme les autres notions ou les faits historiques qui ne peuvent trouver leur place dfins les paragraphes précédents, sans en troubler l'harmonie el la lucidité. Sainl Auffustin a dit : Sicut labor viatoris hospitio^ tta libri termino reficitur lectoris intentto.

Nous ne nous sommes pas dissimulé combien noire entreprise était difficile. Pour nous bornera notre sujet, il nous fallait omettre tout ce qui a rapport au Dogme el à la Morale, à la Jurisprudence Canonique, à THistoire de l'Kglise proprement dite, et néanmoins beaucoup de termes, qui appartiennent à chacune des branches de la science tbéologiqoe, se rattachent aux connaissances liturgiques. Ainsi les mots Ban, Concile, Conclave, Diocèse, Excommunication^ Fabrique, Indulgence^ Légats Monitoire, Pénitence p^liqucy Visite épiscopale, et une foule d'autres, ne sont point directement du domaine

de la Liturgie. Cependant ils figurent dans notre ouvrage, à cause de leurs affinités, el il suflîl que par un point ils s'y rallient, pour que nous leur consacrions des articles. D'un côté, notre livre ne pouvait être un Dictionnaire d'érudition ecclésiastique, une sorte d'encyclopédie sacrée; d'un autre côté, ceux qui voudront bien nous lire, auraient pu nous reprocher une trop scrupuleuse précision, en ne traitant que ce qui est rigoureusement liturgique. Nous avons donc cru devoir élargir la signification du terme qui fait notre titre principal, sans vouloir néanmoins prétendre en faire un livre doctoral. Dans sa signification étymologique, la Liturgie est l'action auguste, par excellence, oa Sacrifice de la Messe, Sacrum Facere, C'est par ce nom que les Grecs tiésignent celte rénovation non sanglante du Sacrifice du Calvaire. Dans un sens plus large, sans sortir des limites qui nous sont tracées , nous traitons des Sacrements, des solennités chrétiennes, de la hiérarchie d'ordre el de juridiction, des habits qui en distinguent les membres dans l'exercice de leurs fonctions et même hors du temple, des édifices de tous les genres affectés an culte et de leurs diverses parties, des vases sacrés, ustensiles et objets divers qui y sont employés. L'Archéologie chrétienne y doil.donc occuper une place. Le symbolisme n'y est appliqué qu'avec son cachet authentique. Nous ne nous sommes point fait un système de Liturgie et d'Archéologie pour arriver par l'étude à y faire cadrer les connaissances acquises. Nous prenons les faits tels qu'ils se présentent, et nous croyons que c'est la bonne manière de faire un ouvrage descriptif.

Nous n'avons pas épuisé la matière ; mais ce que nous disons suflîl pour obtenir de lrès-con« yenables notions en fait de Liturgie; et ne fautil pas a vouer que des notions même très-médiocres sur cet important objet, sont extrêmement rares, comme nous l'avons déjà insinué. La Rubrique ne pouvait être pour nous qu'un but secondaire, el nous ne pouvions descendre dans les détails minutieux dont elle est susceptible, sans faire peut-être dégénérer notre travail en un cérémonial qui en aurait absorbé le fonds. Le but principal que nous nous proposions était la recherche des oriffines; tout le reste vient en seconde ligne. Les anciennes Liturgies y apparaissent avec leurs diverses phases. La Liturgie romaine y occupe néanmoins la plus large place : cela devait être. Mais nous décrivons les Liturgies Ambrosiennes, ou de Milan, et Mozarabe, ou de Tolède, qui ne sont dans TEglis*.^ Occidentale qu'une modique exception. Nous entrons dans plusieurs détails explicatifs dis nuances qui se monlrenl dans les Rites divers de la Liturgie Romaine. L'Eglise Orientale ne pouvait être oubliée; nous faisons connaître assez amplement, pour la Messe el l'Office divin , les grandes Liturgies de Sainl Jacques de Jérusalem, celle de Constanlinople, celle de sainl Basile , etc. ; l'admirable Liturgie Arménienne : celle-ci . quant à Tordre du Saint Sacrifice, y Cbt insérée en

AYANT-f'ROrOS.

son enlicr, d'après la (raducUon italienne qui on a été récemment publiée par Gabriel Avedichian, méchritarîste de Saint Laz.ire, 9. Vi*7 ise. Elle accompagne l'ouvrage en forme d'appendice. En général, les Rites Orientaux soûl toujours mentionnés dans les articles qui en fournissent Toccasion, et c*en est presque la totalité.

Nous n*avons pas la prétention d'instruire; mais si Ton trouve que notre travail peut épargner d'innombrables et difficiles recherche5 , nous serons amplement dédommagés de nos peines et de nos veilles. Il est trèspossible que certains points de notre livre trouvent des censeurs ; mais comme la critique ne peut s'y exercer que sur des opinions libres et tout à fait indépendantes du Dogme, le champ reste libre et sans inconvénient. Nous ne redoutons pas les hommes solidement Tcrsés dans les questions d'antiquité religieuse; nous les conjurons, même à nos dépens, de secouer encore le flambeau de la science liturgique pour en faire jaillir de nouvelles étincelles. On ne pourra , au surplus , nous reprocher des omissions, car nous n'avons pas youlu composer un répertoire universel et complet de tout ce qui peut être dit sur ce raste objet, et nous ne disons que ce qui a été jugé par nous susceptible de figurer dans notre livre. Notre Dictionnaire nVst pas plus un cours complet de Liturgie, que celui de Bergier n'en est un de théologie; mais nous avons la douce confiance que le simple fidèle, comme l'ecclésiaslique, Tarchéologue, l'artiste et môme l'historien , y trouveront sous la main des connaissances pour l'acquisition desquelles il leur aurait fallu pâlir sur de très-nombreux volumes.

11 est beaucoup moins aisé en France que partout ailleurs d'aborder les questions qui font l'objet de notre livre, en ce qui touche l*'s Uiles divers des Liturgies diocésaines. Moins de deux siècles avant notre époque, notre tâche eût été infiniment plus facile; nous eussions été beaucoup moins exposés à froisser des opinions; la France était à peu près entièrement romaine, parla forme de la Prière publique, comme elle l'est toujours néanmoins par la communauté de la Foi.

Personne plus que nous ne respecte TËpiscopat ; nous nous en faisons conscience et gloire: nous ne doutons pas que les innovations liturgiques, auxquelles nous roulons faire allusion, n'aient été introduites dans de lrès-lou3bles intentions; mais nos pères, dans la Doctrine, savent mieux que nous et nous enseignent que le Siège de Rome ^t la principalité par excellence, po/tor principes litas. La Chaire apostolique est le brillant foyer des pures lumières de la Liturgie sacrée. Nous répétons donc ces paroles, qu'un auteur vient de publier: «Tout le monde sait « que les Eglises particulières, par consé- « quent les Eglises de France comme les au- « très, ne sont point infaillibles, indéfccti- • blés : il n'y a que TEglise maîtresse des « autres qui ait ce privilège. » Si nous énonciuus Topinion contraire, ne serions-nous

pas digne de blâiuc? Nous ne disons pas pour cela qu'une seule ait failli ; mais, prêtre français , nous réclamons la liberté sur une question qui n'a pas été définie. Nos évoques pourraient-ils nous censurer de ce que nous, sommes Catholique Romain par les entrailles? Leur supposer une intention pareille, ne serait-ce pas les injurier? Trente ans de sacerdoce viendraient nous protéger, si le zèle in< tcmpcslif de quelques-uns de nos confrères voulait nous traduire devant TEpiscopat comme un enfant rebelle. Nous honorons dans nos évoques les successeurs des apôtres, et, dans le pape, Simon Pierre, le prince de l'apostolat. Nous ne faisons d'ailleurs dans notre livre aucune propagande; nous racon* tons, nous usons de la faculté d'émettre noire avis, et nous avons. la conscience de notre force, l'histoire à la main, cl le sentiment catholique, sans restriction, dans notre cœur. Néanmoins nous savons que c'est pour nous un devoir de nous imposer beaucoup de réserve dans l'exposition des Rites diocésains qui surabondent en France, au sein de la grande Liturgie romaine ; et, sous ce rapport, nous avons dû nous borner à un noohbre très-minime, à ceux qui ont été le type de ces déviations de la Liturgie, modifiée par un Concile général, et promulguée par un saint pape avec les exceptions de droit.

Outre les auteurs qui nous ont directement servi de guides , nous en citons plusieurs autres sur la foi de graves écrivains , tels que le Cardinal Bona, le Père Lebrun, Benoit XIV, D. Mabillon, etc. On comprendra que , dans nos articles , nous ne pouvons nommer à tout instant les Liturgistes, Missels, Sacramentaires, Ordres, Rituels, que nous avons amplement mis à contribution ; c'eût été imprimera notre livre un caractère de compilation sèche et monotone. En faveur des personnes laïques auxquelles la langue latine est étrangère, nous avons traduit plusieurs passages. Quelques citations, d'un in-^ térét exclusif pour les membres du Clergé, demeurent intraduites. Quelquefois même une traduction fidèle serait impossible, parc^ qu'elle ferait perdre au texte son énergie ou son exactitude théologique.

Loin de nous la présomption de garantir à cet ouvrage une infaillibilité qui n'est pas de l'homme: ce qu'il nous est permis d'anfrmcr, C'est qu'il a été fait avec une extrême lenteur, et que chacun des articles a été Tobjei de plusieurs rédactions successives, jusqu'à ce que tous aient enfin paru dignes de la publicité. La grave importance du sujet, Tintérét de la vérité, celui de notre caractère sacerdotal, nous imposaient le soin extrême avec leqnel nous y avons travaillé.

Nous déposons notre labeur aux pieds du Vicaire de Jésus-Christ et des successeurs des apôtres, qu'il appelle ses vénérables Frères Notre orgueil est dans notre soumission. Daigne le Dieu miséricordieux. Père, et Fils et Saint-Esprit, Tadorable Trinité, fin suprême de la LiTURoiB, le bénir, puisqu'il a éié entrepris pour sa plus grande ghire! Amen. ,

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