CLOCHES

On est fondé à croire que les Chinois connaissaient les cloches au moins deux mille ans avant l'ère chrétienne. Quelques auteurs fixent même l'invention des cloches , en Chine, à l'an 2601 avant Jésus-Christ. Nos livres saints ne parlent que des clochettes dont le bas de la robe du grand prêtre était garni. Ceci suffirait pour nous convaincre que, dans ces siècles reculés, on connaissait l'art de tirer du métal un son régulier parle simple mécanisme d'un battant ou marteau mobile. Les auteurs latins parlent aussi de petits ustensiles de celte nature. Les prêtres de Proserpine en usaient dans leurs temples, et, selon Suétone, l'empereur Auguste avait fait placer un grand nombre de clochettes sur le faîte du temple de Jupiter Capitolin. On en suspendait même sur les tombeaux; on cite surtout celui du roi Porsenna , et lorsque le vent agitait ces clochettes , il en sortait un bruit plus ou moins harmonieux et mélancolique.

Mais il y a loin de ces petits instruments, qu'on nommait par harmonie imitative, tintinnabula, à ceux que nous appelons du nom de cloches. Cette appellation dérive manifestement du mot de basse latinité clocca, qui ne remonte pas au delà du huitième siècle. On attribue ordinairement l'invention des cloches à saint Paulin , évêque de Noie , en Campanic. C'est pourquoi les anciens au-

Morbihaui Sinus (provincia) , Vcnetâoou Venetia^.

Mosellae, Metse.

Niverni amnis, INivernum.

Seplentrionis, Cameracum.

OEsiœ, Bellovacum.

Olinge, Sagium.

Freti Gallici, Atrebatum.

Dumae monlis, Claromontium.

PyreneorumSuperiorum,TarbellicœAqu8e« Pyreneorum Inferiorum, Bajona.

Pyreneorum Orientalium, Perpinianum.

Rheni inferioris, Argentoratum.

Rheni Superioris, Argentoratum.

Rhodani, Lugdunum.

Araris Superioris, Vesuîitio.

Araris et Ligeris, Augustodunum.

Sarlse, Cenomanum.

Sequanse, Lutetia-Parisiorum.

Sequanœ Inferioris, Rhotomagus.

Sequanœ et matronœ, Meldse.

Sequanœ et OEsiœ, Versaliae.

Separis Utriusque, Piclavium.

Sominœ, Ambianum.

Tarnis, Albigse.

Tarnis et Garumnse, Mons Albanus.

Vari, Foro-Julium.

Vallis Clause, Avenio.

Vcndeani amnis, Lucionia.

Vigennœ, Pictavium. '

Vigennse Superioris, Lemovices.

Vosagi Sallus, San Deodatum.

Icaunae, Senoncs.

Ostiorum Rhodani, Aquae Sextiœ.

leurs donnent à la cloche lenom de Nolana ou celui de Campana. Nous croyons qucice grand évêque, un des plus illustres du e nquièmc siècle, et auquel la ville de Bordeaux donna le jour, ne fit qu'introduire l'usage des cloches dans l'Eglise , et que celle de Noie, au royaume deNaples, a été la première qui en ail possédé.

Mais comment, dans les siècles antérieurs, convoquait-on les fidèles pour les Offices ? Selon quelques auteurs , le messager , cttrsor, était chargé de prévenir les fidèles du lieu et de l'heure des Offices di\ins. Amalaire prétend que c'était par le moyen de certaines pièces de bois que l'on frappait lune contre l'autre. Ceci n'est pas vraisemblable, caries persécuteurs auraient aussi bien entendu ce signal que les fidèles. Il serait tout au plus croyable que ce mode de convocation a été employé sous le grand Constantin. En certains lieux , on appelait les fidèles à l'église par le moyen des trompettes. On sait que chez les Juifs ces instruments servaient au culte.

Quoi qu'il en soit, il est certain que, puisqu'on connaissait l'art de fabriquer des clochettes , il ne s'agissait que de leur donner plus de grandeur pour en faire des instruments capables de porter le son à des distances considérables. Onuphre, dans son Epitoine de la vie des premiers papes, dit que Sabinien, successeur de saint Grégoire le Grand, introduisit l'usage des cloches, et ordonna qu'on (es sonnât pour les JSçures

canoniales et le Sacrifice de la Messe. Le cardinal Buiia n'ajoute pas une grande foi a celle asscrlion, et se fonde sur ce qu Anastaso, dans la Vie de ce pape, n'en fait aucune mention. Il semble en faire remonter linvenlion bien plus haut que Sabinien. Nous parla'p'oons son opinion, cl nous pensons que lirs.igedos cloches, dans les Eglises, date de ré|joqiioà laquelle le christianisme put enfin jouir lie sa liberté.

Les piètres eurent dabord seuls le droit de sonner les cloches. H fut ensuite dévolu aux Ordres inférieurs . et nous en trouvons un vestige dans l'Ordination du portier, le plus lias des Ordres Mineurs. Aujourd'hui, et surtout depuis qu'on a fondu des cloches d'une grosseur considérable, ce soin est laissé à des laïques gagés.

Suivant la pratique constante de l'Eglise, tout ce (lui sert aux usages du culte est bénit. Lors donc uue les cloches furent adopléf.'S pour le service divin, on les y consacr i par des Béuétlictions. Mais ce n'est que vers le septième siècle qu'on donna à cette cérémonie un certain appareil. Le Rit de cette Bénédicti(»n n'ayant pas été priinilivement fixé par l'Egiise-mère, presque chaque diocèse a composé un cérémonial particulier. Le Pontifical romain contient l'Ordre de cette Bénédiction. Elle appartient à la catégorie de celles qui sont réservées aux évoques , et le simple prêtre ne peut y procéder que par une permission émanée de leur autorité. Selon ce Rit, on chante d'abord les Psaumes 50, 53, 56, GG, 69, 85 et 129. Le pontife bénit ensuite l'eau mêlée de sel dont il doit se servir pour laver la cloche. C'est à cause de ce cérémoni';l qu'on donne vulgairement le nom de Baptême à la Bénédiction des Cloches, et , sous le rapport grammatical, ce nom lui est justement appliqué, car baptiser est une expression formée du grec qui signifie laver. "Toutefois , l'Eglise a dû ne pas l'employer pour ne pas confondre le .sacrement de la régénération avec la simple Bénédiction d'une cloche. On chante pendant ce Baptême ou lotion, les Psaumes 143, 146 , 148, 149, 150. Puis le célébrant fait sur la cloche une onction de l'huile des infirmes , en récitant une longue Oraison. On y prie le Saint-Esprit de sanctifier ce vase, hoc vasculnm, afin que le son qu'il rendra rappelle aux fidèles les sentiments d'espérance et de foi, éloigne les tempêtes et les tonnerres, mette en fuite les ennemis de la croix dont la figure est représentée sur cette cloche. On chante le Psaume 28, qui est très-judicieusement choisi pour cette cérémonie, carie prophète y célèbre pu termes magnifiques , la puissance de la voix divine. L'officiant, pendant ce Psaume , fait , avec l'huile des infirmes , sept onctions sur l'extérieur delà cloche, et,quatre dans l'intérieur, avec rhuiie du saint Chrême. Une .longue prière accompagne ces oncllor.s. On met ensuite de l'encens dans l'encensoir , et on pose celui-ci sous l'orifice de la cloche en chantant le Psaume 76. Une dernière Orai-

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son est récitée, et la Bénédiction se termine par le chant d'un Evangile qui est le même que celui de la Messe de l'Assomption de la sainte Vierge.

Tel est le Rit de l'Eglise romaine pour la Bénédiction des cloches ; il diffère peu de celui qui est marqué dans un ancien Sacramentaire écrit vers le dixième siècle.

Le Rit parisien s'éloigne considérablement de celui de Rome dans celte cérémonie. Le célébrant commence par la Bénédiction de l'eau qui se fait par une Oraison spéciale dans laquelle le Saint-Esprit est prié de descendre sur cet élément dont la cloche sera lavée; afin que par le son de cette clocheles fidèles soient invités à venir au temple pour y chanter les louanges du Seigneur, et s'y associer aux concerts des anges. Le sousdiacre chante ensuite une leçon tirée du livre sacré des Nombres. Elle rappelle l'ordre que Dieu donna à Moïse de faire deux: trompettes d'argent pour convoquer les Israélites aux portes du tabernacle de l'alliance, etc., et pour en sonner aux jours de solennité : Canetis tubis super holocaustis et pacificis victimis. Les cloches chrétiennes sont donc les trompettes de l'ancienne loi.

Le célébrant questionne les personnes qui doivent nommer la cloche : « Sous quelle invocation désirez-vous que cette cloche soit bénite ? » Elles répondent : « Sous l'invocation de la très-sainte -V'ierge Marie (ou de saint N. ou de sainte N). » Cette circonstance du cérémonial a fait donner le nom de parrain et de marraine aux personnes qui imposent un nom à la cloche. L'eau dont on lave celle-ci et les onctions qui l'accompagnent venant se joindre à cette imposition de nom, contribuent, comme on voit, à l'appellation de Baptême dont le peuple gratifie celte Bénédiction. Qu'on ne s'imagine pas que cet innocent abus des termes soit chose nouvelle , car au huitième siècle il en était de même. C'est ce qui explique pourquoi Charlemagne , dans le chapitre 18 de ses Capilulaires , défend de baptiser les cloches, ut cloccas nonbaptizent. On a pensé mal à propos que ce passage des Capilulaires improuvait la Bénédiction des cloches. Ce n'est autre chose que la défense de donner le nom de Baptême à cette cérémonie.

Après les questions que nous venons de reproduire textuellement, le célébrant et ceux qui doivent nommer la cloche la frappent, chacun trois fois légèrement, et aussitôt on entonne le Psaume 80. Pendant ce chant, le célébrant fait trois fois le tour de la cloche en l'aspergeant d'eau bénite, puis il fait quatre onctions, dont la première a lieu au-dessous de la croix figurée sur la cloche, et les trois autres à égale distance. Il dit, en faisant chaque onction ; Sanctificetur et consecretur campana hœc in notnine Patris, etc., sub potrocinio... « Que celle cloche soit sanctifiée et consacrée au nom du Père, etc. et sous le vocable de tel saint. » — Une longue Oraisoti suit le Psaume 80 et son Antienne Elle est la paraphrase de U

CLO

Leçon précédemment chantée par le sousdiacre. Le Psaume 99 est entonné , et pendant qu'on le chante, le célébrant fait une onction" avec l'huile du saint Chrême au milieu des bras de la croix. Les quatre premières étaient faites avec l'huile des catéchumènes ; celle-ci, comme on a dû le remarquer, est remplacée, selon le Rit romain, par l'huile des infirmes.

Le Psaume 150 est entonné ; pendant ce temps, l'encensoir fumant est placé sous la cloche, et il y reste jusqu'à la fin. Le célébrant chante après le Psaume et .'^on Antienne une dernière Oraison. La cérémonie se termine par le chant de l'Evangile lire de saint Matthieu. « Jésus dit à ses disciples : Je vous le dis encore, si doux d'entre vous se réunissent sur la terre pour demander quelque chose que ce soit, mon Père qui est dans les cieux les exaucera , car partout où deux ou trois personnes s'assembleront en mon nom, je serai au milieu d'elles. »

Le célébrant fait un dernier signe de croix sur la cloche, et la cérémonie est terminée.

Nous devons nous contenter de citer ici ces deux formules de Bénédiction des cloches. Toutes celles qui sont en usage dans plusieurs diocèses, se rapprochent plus ou moins de ces deux Rites. Leur diversité seule est une preuve de la merveilleuse fécondité de l'Eglise dans le choix des Psaumes et des Oraisons pour un même objet, et toutes rentrent dans son véritable esprit. Ainsi donc, variété dans les moyens , unité dans le motif.

Ce n'est pas seulement pour rappeler les fidèles à l'Eglise que les cloches sont sonnées. Cette sonnerie a lieu lors même que les fidèles y sont assemblés. Selon l'usage des diocèses ou des paroisses, on sonne pendant les Processions, le Gloria in excelsis , la Prose, le Sanctns, l'Elévation ou la Bénédiction du saint Sacrement. Yves de Chartres dit que, dans ces circonstances, surtout à l'Elévation , c'est pour avertir les fidèles absents de s'unir d'intention avec ceux qui sont assemblés dans le saint temple.

On sonne pareillement les cloches , aux Baptêmes, aux Mariages, avant de porter les derniers sacrements aux malades , et surtout pour les défunts. Anciennement on nommait classicum la sonnerie de toutes les cloches. De là s'est formé le nom de clas ou glas qui est encore usité en parlant des cloches sonnées pour annoncer la mort ou les funérailles. On joue quelquefois des airs de musique, ou l'on exécute des chants d'hymne sur les cloches , et c'est ce qu'on nomme carillon. Dans les Eglises riches en cloches , on varie les sonneries selon le degré des fêtes. Ce Rit ne s'est établi que vers le dixième siècle, époque à laquelle, au lieu d'une seule c/oc/ie par Eglise, on rivalisa de zèle pour en posséder un plus grand noseibre. On croit que c'est au Mans qu'on vit, en France , le premier exemple de la multiplicité des cloches. Saint Aldric ou Aldéric, évêque de cette Eglise , en fit

fondre douze dont il fit présent à sa cathédrale. Les moines , à leur tour , voulurent posséder plusieurs cloches. On fit des constitutions qui le leur défendirent ; mais bientôt on les viola, et les grandes abbayes eurent quelquefois un plus grand nombre de cloches que les cathédrales elies-mêmes. Jl est vrai que les églises conventuelles s'étant ouvertes auxfidèles, ceux-ci y affluaient avec empressement, et dans le moyen âge le iennc i\g inoûtier , monasterium, était synonyme de celui d'église.

Le peuple, dans les campagnes , se livre à beaucoup de superstitions au sujet des cloches. On comprendra que nous ne pouvons ici les rapporter. On lui a cependant reproché mal à propos de croire que le son des cloches peut éloigner les nuages chargés de grêle. On a vu que dans une prière que le célébrant récite, selon le Rit romain, à la Bénédiction des cloches, on y supplie le Seigneur de détourner, par leur moyen, les orages et les foudres: procul recédât.... perculsio fulminum, lœsio tonitruoriim, calamitas tempestatum, omnisque spiritus proccllarum, L'Ordre de la Bénédiction dos clorlies dans le Rituel de Paris, de 1697, contient une Oraison analogue à celle du Rit romain. On y demande à Dieu d'éloigner par leur son la calamité des tempêtes, l'esprit des orages, etc. On pèche trop souvent par excès de confiance dans ces occasions, mais le fondement de celte confiance est catholique. Les pasteurs doivent donc instruire leurs paroissiens sur cet article , et arrêter l'invusioii des idées superstitieuses qui corrompent souvent les pratiques les plus louables.

Avant l'invention ou l'emploi dos cloches dans le Service divin, il n'y avait nécessairement aucune tour ou clocher faisant partie d'un édifice religieux. LongteniMs après leur introduction, et lorsqu'il n'y avait qu'une cloche de médiocre grosseur pour chaque église, on se contentait d'élabiir sur le faîte , au-dessus du chœur, une sorte de cage en charpente où celle cloche était placée. On perfectionna ces campaniles , et la plupart s'élevaient en flèches svellos surmontées de la croix et du coq. C^lui-ci était le symbole de la prédication, et seiun d'autres liturgistes , l'emblème de la vigiluice pastorale. Mais lorsqu'enfin plusieurs cloches furent admises dans une seule église, on s'occupa de la construction des tours qui devaient les contenir. Celte innovation donna l'élan à d'autres formes archjteclurales pour les églises. On en combina les proportions , le style, l'élégance, la hauteur avec l'ensemble de l'édifice. Qui pourrait dire la prodigieuse variété de ces constructions, tantôt imposantes par leur majestueuse perspective, tantôt admirables par leurs fine; aiguilles. Ici, Notre-Dame de Pans, de Reims, là, Noire-Dame de Strasbourg, de Chartres. Que de-merveilles archilccloniques n'a pas enfantées ce besoin de placer convenablement les cloches? Qui aurait dit, dans le principe, que ce métal disposé pour ren-

LITLHGIE CATHOLIQUE.

arc un son afin de convoquer les fidèles dans le temple du Seigneur, était, pour ainsi dire, le gonne de ces créations que les illustres architectes de Uonic et d'Athènes u'avaient pu supronner? Mais nous n'avons pas le dessein de traiter ici !a p;irlie artistique de ces tours ou clochers. Nous ne pouvons cependant nous empêcher d'applaudir, en finissant, à la belle pensée de l'auteur du Génie du christianisme, qui nous représente le site d'ailleurs le plus gracieux qu'on puisse imaginer, comme nu, froid, inanimé, si le clocher rustique ne s'y élance vers les cieux. Qu'on place, au contraire, dans le pays le plus âpre et le plus sauvage , un madcsle clocher , t;)Ul y présente les idées les plus consolantes. Nous ajouterons que l'église la plus somptueuse par son architecture, si elle ne possède son clocher ou du moins un siuiple campanile surmonte du signe du salut, ressemhle à tout ce que l'on voudra, excepté à la maison du Seigneur... On a dit cl iniprimé que les cathédrales seules ont le droit de posséder deux tours égales en hauteur, tandis tiuaux paroissiales il n'appartient que d'en avoir une seule. Sans sortir de Fi-ance, nous voyons que si c'est une règle, elle n'est guère observée. La grande majorité des cathédrales n'y possède qu'un clorher ; les métropoles ellesmêmes, à l'exception de quelques-unes, ne sont pas mieux privilégiées que les simples cathédrales. Une raison, toutefois bien simple, expliquerait pourquoi les églises épiscopales possèdent deux tours , tandis que les églises paroissiales, très-ordinairement n'en ont qu'une. C'est que les premières ont toujours été beaucoup plus riches que les secondes, et par conséquent ont pu acquérir un plus grand nombre de cloches que celles-ci. Mais lorsqu'une paroisse a pu trouver autant de ressources qu'une cathédrale, elle ne s'est point fait faute délever devant son église les deux tours dont on voudrait restreindre le privilège à la première. Plusieurs églises abbatiales avaient autrefois deux et même quatre ou cinq de ces tours.

VARIÉTÉS

Une des plus anciennes Bénédictions solennelles de cloches est celle qui fut faite par le pape Jean XIII, mort en 972. Celle cloche à laquelle ce pontife donna son nom, fut bénite pour l'église patriarchale deSaint-Jeande-Latran,à Rome.

Nous lisons dans l'histoire des guerres d'Italie, au moyen âge, que l'on portait dans les camps et sur le champ même de bataille iinc cloche qui était suspendue sur un chariot en forme de campanile. Ce chariot, nommé carrociuin , carrosse , était l'objet d'une grande vigilance ; un corps de troupes l'environnait, et l'on regardait comme la plus grande des calamités et comme un insigne déshonneur de s'en laisser déposséder par l'ennemi. Le campanile portatif était peint de couleur rouge et traîné par des bœufs caparaçonnés de riches élolTes ie

même couleur : quelques peuples y arboraient leurs enseignes. Les Florentins, entre autres, avaient un de ces carrosses-clochers , sur lequel se déployaient leurs drapeaux blancs et rouges. La fameuse cloche Marlinella servait de tambour pour la marche des troupes et le signal du combat. Mais ces cloches portatives avaient aussi une destination religieuse : elles servaient pour donner le signal de la prière commune et de la Messe militaire. Il y avait même de ces chars-campaniles qui étaient disposés en forme de chapelles pour y célébrer les saints Mystères; on les ornaii quelquefois de vases et des objets les plus précieux.

L'auteur du Dizionario cli erndizione storico-ecclesiastica donne plusieurs détails fort intéressants sur les cloches les plus célèbres du monde. Nous traduisons le passage suivant : « La plus grosse des cloches, et lavé- « ritable reine de toutes celles que l'on con - « naît, est celle que les Russes nomment « Vempereur des bourdons. Si l'on doit ajou- « ter foi aux historiens, c'est la cloche du « couvent de la Trinité, près Moscou. Elle fut « fondue, par ordre de l'impératrice Elisa- « beth, eu 17i6. Il y est entré trois cent qua- « rante mille livres de métal : elle a dix-huit « pouces d'épaisseur, treize pieds neuf pou- « ces de diamètre, et quarante et un pieds « trois pouces de circonférence. Ce bourdon « a un ballant qui pèse autant qu'une grosse « cloche : il a quatorze pieds de longueur, « et six dans sa plus forte grosseur. On pou- « rait former de cet énorme bourdon trente- « six grosses cloches. Il est maintenant dans « une cavité près de Vivan-veliki ou grand 0 ivan, qui est une grosse tour ou campa- (V niie attenant à la cathédrale de la ville. »

La basilique de Saint-Pierre du Vatican possède un bourdon que Pie VI fit refondre: Il pèse vingt-huit milliers; il est accompagné de cinq autres cloches très-harmonieuses. Le poids total de ces six cloches est de soixante et onze mille sept cent vingt-deux livres.

La France possède plusieurs cloches d'une grosseur considérable. Le Bourdon de Notre- Dame de Paris pèse trente-deux milliers. Les cathédrales de Reims, de Rouen et plusieurs autres églises sont riches en cloches d'une assez remarquable dimension ; mais le vandalisme révolutionnaire de 179i en a détruit plusieurs qui n'ont point été remplacées. Il existe encore dans la cathédrale de Monde le battant d'un bourdon qui devait être d'une très-forte grosseur, car ce battant a six pieds de haut. Le fanatisme protestant de la fin du seizième siècle brisa celte cloche pour en faire des canons.

Outre les nom de campnna, noiana, clocca, usités chez les auteurs pour désigner les cloches, nous trouvons encore ceux de œs, airain, crotalum, espèce de cymbale d'airain chez les anciens Egyptiens, condon^ ancien vase de cuivre, prtasiis , chapeau, à cause de la forme de la cloche, lebcs, vase de cuivre ou chaudron, signum, signe, signal,

CLO

squilla^ o^non marin, à cause de sa forme, et c'est ainsi que dans plusieurs provinces du Midi on désigne les petites cloches.

Saint Charles Borromce fit un règlement sur le nombre des cloches des diverses églises de son diocèse : la cathédrale devait en avoir sept ou du moins cinq, les collégiales trois, les paroisses deux, et les oratoires une.

On trouve dans quelques auteurs ces vers qui expriment la destination des cloches :

Fuiiora i)l;in,'o, fulmina IVaiigo, sabbala pango, Excilo lenlos, dissipo veuLos, paco cniculos.

Ce distique mérite, à notre avis, son insertion :

Convoco, signo, noto, compello, coiiciiio, [iloro Anna, dies, horas, fulgura, festa, rogos.

Dans les pays orientaux qui sont sous la domination des infidèles, les chrétiens sont appelés au service divin par le moyen de certaines pièces de bois que l'on frappe, à coups redoublés , Tune contre l'autre. On y fait usage, dans le même but , de plaques de fer sur lesquelles on frappe avec un marteau. Cet instrument se nomme Haqiosidère ou for sacré. Néanmoins , les Arméniens usent de cloches comme l'Eglise latine ; elles y sont bénites, mais sans aucun appareil , à peu près comme on bénit chez nous une médaille ou tout autre objet de dévotion.

Deux vers anciens expriment parfaitement la destination des cloches :

Laudo DeiKii verum, plebein voco, congrego cleruiii, Defunclos ploro, j)eslein fugo, festa decoro.

« Je préconise le vrai Dieu , je convoque le peuple , je réunis le clergé, je pleure les défunts, j'éloigne la contagion, j'embellis les solennités.

D'après une Bulle de Célestin ill, les oratoires et les chapelles domestiques ne doivent point avoir lie cloches. Cette défense est encore aujourd'hui dans toute sa vigueur.

Les cloches étant consacrées par les Bénédictions de l'Eglise , sont sous l'autorité pastorale. Les magistrats civils n'ont pas le droit de les faire sonner pour des convocations d'assemblées , des fêtes profanes , etc., les curés eux-mêmes no peuvent les employer à ces usages. 11 est cependant des cas où l'autorité ecclésiastique doit montrer de la condescendance à cet égard , quand il s'agit de sonner le tocsin pour des incendies, des inondations, etc. Lorsque le son des cloches peut contribuer à procurer des secours dans une calamité publique , on ne détourne point celles-ci du premier but de leur institution, qui est la charité pour Dieu et le prochain.

Le chapitre IV, du liv. I, du Rational des divins Offices, par Guillaume Durand , évêque de Mende, au treizième siècle, renferme beaucoup de considérations mystiques et morales sur les cloches. Nous nous contenterons d'en citer quelques unes. Selon lui , la cloche est le symbole du prédicateur: sa dureté figure l'inllexibilité et le courage du ministre qui est chargé d'annoncer l'Evangile» Le battant, qui frappe des deux côtés,

désigne la langue du prédicateur, qui prêche l'Ancien et le Nouveau Testament; le pasteur sans science est comme la cloche sans le battant. La charpente sur laquelle la cloche est suspendue , est l'image de Jésus- Christ crucifié. Les liens de fer qui attachent la cloche au bois qui lui sert de contre-poids représentent les liens de la charité qui unissent le prédicateur à Jésus-Christ crucifié , etc.

Gilbert Grimaud, dans sa Lilurfjie sacrée , rapporte des traits miraculeux relativement aux cloches. 11 dit que dans un bourg d'Aragon, en Espagne, il en est une qu'on appelle la cloche des miracles , qui sonne toute seule, lorsqu'il doit arriver quelque chose de préjudiciable au christianisme.

Le cardinal Bona, consigne dans son immortel ouvrage sur la Liturgie, le trait suivant, qu'il a puisé dans les Actes ou Vie de saint Loup, évêque de Sens. Le roi Clotaire ayant trouvé fort harmonieux le son de la cloche de Saint-Etienne, ordonna qu'on la portât à Paris, afin de se procurer le plaisir de l'entendre souvent. Cela déplut singulièrement au saint évêque. Aussi dès qu'elle eut été enlevée de Sens, elle perdit toute la douceur du son qui avait ravi le monarque. Le roi s'empressa de la faire replacer au lieu quelle occupait. Mais dès que la cloche fut arrivée sur le pont de Sens , elle recouvra le son qu'elle avait perdu, et on l'entendit à une distance de sept milles de la ville épiscopale.

Cet auteur rapporte quelques autres faits à peu près semblables. Nous ne pouvons résister au désir de faire connaître le suivant. Il est tiré du moine de Saint-Gai dans son livre : Du soin ou gouvernement ecclésiastique de Charlemagne, De ecclesiastica cura Caroli Mogni. Un habile fondeur avait fait une cloche dont le son parut admirable à cet empereur. L'ouvrier assura que si on lui donnait cent livres d'argent, il mêlerait ce métal avec celui de la cloche à la place d'autant de livres détain. La proposition fut agréée. Le fondeur cupide mit de l'étain à la place de l'argent, qu'il retint pour lui. Lorsque la cloche fut terminée, Charlemagne ordonna qu'elle fût placée dans le Canipanile. On s'empressa de la sonner , mais quelle fut la surprise générale, lorsqu'on se fut assuré qu'il était impossible de la remuer. Le fondeur saisit vivement la corde pour lui imprimer le mouvement , mais le battant de la cloche s'étant détaché, tomba sur sa tête et le tua sur le coup. Charlemagne fit distribuer l'argent découvert chez l'ouvrier aux officiers pauvres de sa maison.

Dans nos siècles de tiédeur et même d'indifférence religieuse, on est tout étonné de la magnificence qu'on a déployée dans la construction de ces imposantes cathédrales et des tours ou clochers qui les accompagnent. On se demande dans quel trésor puisaient les architectes pour subvenir à tant de frais. Nous leur répondrons que c'est dans celui d'une foi vive et désintéressée. 11 faut

surtout savoir que dans le douzième siècle il se forma une confrérie d'ouvriers qu'on appela bâtisseurs d'Eglises ou Pontifes, Ponti fiées, parce qu'ils se dévouaient aussi à la bonne (euvre de jeter des ponls sur les ri- \ ièr<*s. Le pont du Saint-Esprit sur le Rhône est l'ouvrage de c^s pieux confrères. Celte association prit naissance .à Chartres , d'où ils se répandirent en beaucoup de pays. Le chef de ces ouvriers portait le titre de maître de Fart. On travaillait en chantant des cantiques; les localités n'avaient à leur fournir, que la nourriture, et toujours une grande partie de la popiil;ition s'unissait à eux pour coopérer à l'œuvre. Nous ne pouvons entrer ici dans de plus grands détails; mais , nous renfermant dans notre sujet, nous dirons que c'est ainsi que s'élevèrent les admirables clochers de Strasbourg, de Chartres et de plusieurs autres villes. Les tours de Notre- Dame et léglise elle-même, qui sont une des gloires architecturales de Paris, sortirent de lerre au souille delà foi. Maurice de Sully entreprit ce grand ouvrage avec les ressources pécuniaires que lui offraient les rachats de la pénitence. 11 y fit contribuer ceux qui par des aumônes rechetaient la satisfaction qui leur était imposée pour leurs péchés. Ce grand évéquc rappelait souvent à ses diocésains les paroles de l'Ecriture : E/cemosynis peeeatn tua redimc. Le célèbre clsavant père Morin le dit en termes formels : Proposita conferenlibus nummulos in istas fabricas pœnitenfiantm partiali aut intégra remissione. C'est aiiisi que de nos jours le SOU par semaine que plusieurs fidèles consacrent à la société de la propagation delà foi, suffit pour entretenir un grand nombre de missionnaires qui vont prêcher la BONNE NOU- VELLE à tant de peuples assis dans l'ombre de la mort, et contribuent ainsi à l'agrandissement de l'édifice spirituel dont Jésus- Christ est la pierre fondamentale.

On peut consulter l'article métal (bénédiction du), et les articles église, tour, etc. CLOCHETTE.

Après avoir parlé des cloches qui envoient au loin le signal de l'Office divin et de la prière, nous devons dire quelques mots sur les clochrs moindres qui marquent certaines parties du service religieux, et auxquelles on donne le nom de tintinnabulum, campanula, sonnette ou clochette. Albéric, dans sa Chronique sur l'année 1200, dit que l'usage de sonner la clochette dans l'église, au moment de l'Elévation, fut institué par le cardinal Guido, légat en Allemagne en 1194. C'est à lui pareillement qu'il faut attribuer l'introduction de faire précéder d'une sonnette le prêtre portant le saint viatique au.v malades, De Cologne, où ce cardinal faisait sa résidence, la coutume se répandit dans toutes les .contrées catholiques. On a cependant attribué celte pratique au pape Grégoire IX, en 1259; mais il est probable que ce pape sanctionna de son autoriîé ce qui avait été établi par le cardinal Guido ou Gui. Césaire d'Heslerbach, cité par le père Lebrun, dit que

ce cardinal établit l'usage de la sonnette, au moment de l'Elévation, en 1203, et que plusieurs Synodes d'Angleterre ordonnèrent la mértie chose. Plus lard on a introduit la coutume de sonner au Santins et au commencement de la Messe. Quant à ce qui regarde l'Elévation qui précède le Pater, cet usage a commence à Paris vers le seizième siècle. Selon le Rit romain, on ne sonne pas en ce moment. Le père Lebrun ne dit ])as un mot de la clochette sonnée au Domine non sum digjïus du célébrant. Cette pratique est trèsutile pour avertir les fidèles qui doivent communier de se présenter en ce moment à la table sainte, ou même pour avertir les assistants de s'unir en esprit à la communion du prêtre, lorsqu'il n'y a pas de communion du peuple. 11 serait, conifne on le pense, assez peu important de rechercher l'époque précise où cette pratique a été inaugurée. Dès que la clochette a été. sonnée pour annoncer l'Elévation, il était naturel qu'on l'employât pour signaler les principales parties du saint Sacrifice. II est des églises où on la sonne au moment où le prêtre donne la Bénédiction, à la fin de la Messe :à plus forte raison on en fait usage, lorsque cette Bénédiction est donnée avec le saint Sacrement.

Autrefois, quand les papes se faisaient précéder parla sainte Eucharistie dans leurs: voyages, la mule blanche, sur laquelle le saint Sacremeni était porté, avait au cou une sonnette de vermeil. Ces clochettes portaient le nom de tintinnabula papalia et imperialia. Pierre Amelius en parle dans sa description du voyage de Grégoire XI, élu en 1370. Aujourd'hui encore, dans les Processions qui Sb font à Rome, la croix est précédée d'un clerc qui agite la sonnette, pour prévenir les fidèles qu'ils doivent rendre honneur à l'image de Jésus-Christ crucifié. Cette sonnette est suspendue à une petite machine dorée sur laquelle sont peints les emblèmes et les armoiries de la basilique, dont le clergé marche processionnellement.

Il existe un décret de la Congrégation des Rites, en date du 7 mars 1681, ainsi conçu : In Processionibus candelarum, palmarum et similium quœ fiant per ecclesias sine sanctissimo sacramento, nonest pulsanda campanula ad elevationem sanctissimi corporis Christi in Missa privata : quod si pulsetur et advcrtatur elevatio, tune genuflectendum est a transeun^ libus utroque genu ante altare, ubi Missa ce— lebratur. Cette règle, qui n'est pas généralement connue, est néanmoins susceptible d'une fréquente application dans les églises qui ont un nombreux clergé. Ainsi à Paris, où il est rare que la Procession qui précède la Grand' Messe ne passe point devant un autel où l'on célèbre le saint Sacrifice, le clerc ne doit point agiter la sonnette pour l'Elévation, au moment où la Procession défile devant ce - même autel. Si d'après la règle précitée, la clochette donne le signal' de l'adoration, les membres du clergé doivent interrompre leur marche et se mettre à genoux. Si la clochette n'avertit pas, la Procession est censée igno-