SEMI-DOUBLE

(Voyez FÊTES.)

SEPTUAGÉSIME.

Les anciens liturgistes, et entre autres Jean Belelh, qui écrivais avant Durand, expliquent ce mot en disant que c'est le septième dimanche aî^rès l'Epiphanie, puisque cette fête cardinale n'en a que six : première raison. Ensuite parce que de ce jour, au dimanche in albis. Octave de Pâques, il y a soixante et dix jours. Cette seconde raison est plus péremptoire. Ainsi donc, Septuagcsime serait l'équivalent de septanliême jour avant celui qui termine la solennité pascale. Ils ajoutent que ces soixante et dix jours figurent les soixante et dix années de la captivité du peuple juif à Babylone.

Quelques auteurs plus modernes disent qu'il ne faut pas chercher d'autre origine de ce mot que la coutume peu à peu établie de donner aux trois dimanches qui précèdent la Quadragésime, ou premier du Carême, un nom analogue à ce dernier. Ainsi le dimanche qui précède la Quadragésime est naturellement la Quinquagésime, celui qui est antérieur, la Seœagésime; et enfin le troisième dimanche avant le premier du Carême doit prendre celui de Septuagésime.

Bergier dit que ce nom lui vient de ce qu'on commençait à jeûner dès le lendemain de la Quinquagésime, et qu'il y en eut de plus mortifiés qui ayant commencé le jeûne huitjours auparavant, et même quinze jours, on donna à chacun de ces deux dimanches

liSi

un nom qui désignât leur position rétrograde, comparaison faite avec la Septuanésime. ^ ^

Avant le sixième siècle, il n'est point question de Septuagésime dans la Liturgie Romaine. *

L'Eglise Orientale appelle AzoteX^ dimanche de \ii Septuagésime, à cause de l'Evangile de l Enfant prodigue qu'on y lit Ce terme repond à celui de libertin, ou débauché. Elle l'appelle encore Prospkonésime , parce qu on y publie le jeûne quadragésimal et la fête de Pâques. La Sexagésimey est nommée Apocréas, parce que dès le lendemain commence l'abstinence du gras, et la Quinquagésime , Turophaqe , parce 'qu'on mange encore , cette semaine , du fromage

et des œufs, ce qui est prohibé pendant tout le reste du temps.

Dans la discipline actuelle, la Septuaqésimeesl le premier jour de la préparation au jeune quadragésimal, jusqu'au mercredi des Cendres. On en a retranché, comme dans le Carême, VAdeiaia, le Gloria in excelsis, le Te Deum. La couleur violette, symbole de la pénitence, y est employée.

Le onzième Ordre romain donne à la Quinquagésime le nom de Dominica de carne levario. D. Mabillon présume qu'il faut lire de carne levanda, car dans les anciens manuscrits ce dimanche est nommé Dominica ad carnes toUendas seu levandas, «Le dimanche « où l'on enlève la chair. » Nous ne sommes pas éloigné de croire que c'est là l'étyn;ologie de Carnaval, car ce mot ressemble fort au nom de Dominica de carne levario. Seulement, dans l'origine, ce terme annonçait le temps de l'abstinence qui arrivait, tandis que maintenant c'est comme le signal d'une plus grande sensualité.

L'Office de la Septuagésime nous retrace principalement la foi des anciens patriarches qui saluaient dans le lointain l'objet d(^ leurs ardents désirs, c'est-à-dire la rédemption du genre humain. C'est pourquoi l'Eglise fait lire dans son Office noclurnal le livre de la Genèse. Elle veut aussi nous enseigner que parla pénitence seule et l'expiation les hommes peuvent éviter la rigueur des jugements de Dieu, dont la Genèse retrace un terrible exemple dans le déluge. Toute la Lilurcie de ce temps est empreinte de ces sublimes leçons, et nous fait comprendre que c'est par l'expiation seule que l'homme pourra revendiquer ses droits au céleste héritage. Le Rit parisien a une Hymne de Coffin pour les A'êpres de tout ce temps, dans laquelle sont admirablement exprimés les désirs ardents de ces presniers hommes justes, et ceux qui doivent animer les chrétiens qui ont vu s'accomplir la promesse. C'est celle qui con:mence par les mots : Vos anlc Christi lewpora. Nous ne nous érigeons point en amateurs passionnés de la nouvelle hymnolo^^ir parisienne, mais nous ne professons poînl non plus un dédain systématique pour tout ce qu'on y trouve/ sous ce rapport. Il ne manque à cette Hymne, pour être louée uar les admirateurs exclusifs de l'hymnologie

romaine, que d'appartenir à celle-ci, et de

compter quelques siècles de plus d'antiquité.