Bundehesh

§ 23. Cette souveraineté d'Àhura Mazda s'exprime précisément dans le premier terme de son nom : Ahura signifie «le souverain». Le sens du mot est encore parfaitement senti : il s'emploie comme adjectif, et s'applique comme simple épithète à des êtres autres que le dieu suprême, à Mithra, à Apàm napât, et même aux despotes humains '. Ormazd lui-même se donne l'épithète d'Ahura : « Je m'appelle le gardien, je m'appelle le créateur, je m'appelle « le protecteur. . . je m'appelle le souverain (rahura) 2 .»L'épithète de nature devient nom propre, et, comme tel, désigne exclusivement le souverain par excellence, celui que les Parsis désignent aussi sous le nom de Khudâi « le Seigneur 3 . »

§ 24. Ce monde qu'Ahura Mazda a organisé, est une œuvre d'intelligence. Aussi Ahura « est l'intelligence et il est l'intelli- « gent, il est la sagesse et il est le sage 4 . » < C'est par son intelli- « gence, c'est par sa sagesse que le monde a commencé et qu'il « finira 6 . »

Dans la période parsie, cette intelligence créatrice d'Ahura se détache du dieu, son support, et s'érige en divinité indépendante 6 .

« Le sage dhmanda à l'Intelligence céleste 7 :

« Comment se fait-il que des choses célestes et des choses « terrestres, la science et la connaissance pratique sont unies en « toi?

« L'Intelligence céleste répondit :

« (Test parce que, entre tous les êtres célestes et les êtres ter- « restres, moi l'Intelligence céleste, j'ai existé dès le principe, « moi avec Ormazd.'

« Êtres célestes et êtres terrestres, dieux et toutes autres « créatures et créations, c'est par la force, la puissance, la

1. Yasht 10, 69 ; — Yaçna 1, 15 ; 2, 21 ; — Yasht 5, 85; 14; 37.