AtharvaV. 4, 16, 4.-4. AtharvaV

moins de différence entre leurs langues qu'entre celles d'un Germain d'Allemagne et d'un Germain d'Angleterre, et que tous les dieux notables de l'un se retrouvent sous la même forme ou sous des formes équivalentes dans la religion de l'autre, l'hypothèse de l'identité primitive d'Ahura et de Varuna, c'est-à-dire de l'existence dans la religion indo-iranienne d'un dieu possédant les mêmes attributs, cette hypothèse sera bien près de s'imposer.

De plus, à part l'identité générale des deux conceptions, on remarque, dans le détail même de l'expression, de certaines rencontres qui semblent trop particulières pour pouvoir être fortuites, et parfois l'on croit entendre deux échos semblables de formules antiques, où les sages indo-iraniens résumaient les preuves de l'existence de Dieu par le spectacle du monde. Les deux dieux ont donné des pieds pour courir à des êtres sans membres, les deux dieux ont ètayé le ciel sans appui où le reposer 1 . Les deux peuples sont frappés avant tout de la fixité de ce ciel et de cette terre dont un si merveilleux équilibre arrête la chute toujours imminente ; « Qui a fixé, s'écrie le poète iranien, qui a fixé « (deretâ) la terre et les astres immobiles pour empêcher qu'ils « ne croulent? » Et de l'autre versant de l'Himalaya répond le cri du Rishi védique : « Oh! puisse, à bas du ciel, ne jamais crou- « 1er ce soleil * I » Maintes fois les hymnes à Varuna rappellent comment il a fixé le ciel et la terre (dhar, stabh) 3 et qu'il est « celui qui fixe les mondes » le dhartar 4 ; Ahura de même fixe le ciel, il est « celui qui fixe la terre et les astres », deretar*, et telle est l'importance de cette conception, et chez les Indiens et chez les Iraniens, que dans une formule védique ce mot dhartar devient, comme le mot dhâtar, un des noms propres du dieu organisateur 6 , et qu'en persan le mot dârendeh, participe présent de cette racine dhar dont le védique dhartar et le zend deretar sont le nom d'agent, est devenu un des noms du créateur, un des synonymes de dâdâr.

Si à l'identité des fonctions s'ajoute celle des attributs matériels, l'identité des deux dieux cessera d'être douteuse.