SEIGNEUR DES RÉGIONS SUPERIEURES ET INFERIEURES

Le Dieu Phlah se montre ici sous un point de vue essentiellement différent des deux formes que nous avons décrites sous les numéros 10 et 1 1. Cette peinture existe sur le cercueil d’une très-belle monde rapportée d’Égvpte par M. Thédenat-Duvent fils, et acquise par M. le comte de Pourtalès-Gorgier.

•^La coiffure du Dieu, quoique moins riche de couleurs, ne diffère • point, au fond, de celle que porte ce même personnage sur la planche 10; sa tète est aussi celle d'un épcnier, et ses chairs sont vertes, teinte habituelle de la carnation de P/itnh sous toutes ses formes. Sa courte tunique, soutenue par deux bretelles, est fixée par une ceinture qui retombe jusque vers les pieds. La légende hiéroglyphique (n° i) et l’hiératique . n» 2, se lisent PTH ou PT H SKltl NOUTE. Le Dieu Phtah-Sokari.

Cette divinité soutient, de sa main gauche, une sorte de segment de sphère, surmonté de la coiffure ornée d’une espèce de Lituus. Dans une autre partie du cercueil de la même momie, Phtah-Sokari porte également le segment de sphère, mais surmonté d’une coiffure différente; ces deux groupes sont symboliques, et nous avons déjà dit que le segment de sphère exprimait l’idée seigneur (NÉB), que la coiffure ornée du Lituus indiquait les choses ou les régions inférieures et la coiffure allongée, sorte de cydaris, les régions supérieures. Ces deux coiffures, réunies et emboîtées l’une dans l’antre, ainsi qu’on peut les voir disposées sur la tête de la déesse Nèith (pl. n” 6), formaient la coiffure apj>elée pschent que portent les grandes divinités, et qui exprime symboliquement la domination sur la région supérieure et la région inférieure. Plitah tenant successivement dans sa main ces deux coiffures emblématiques, est donc ainsi figuré comme dominateur de ces régions du monde.

Ce Dieu occupait en effet un des premiers rangs parmi les intelligences célestes, et fut aussi l’arbitre et le protecteur spécial çle la royauté dans la région terrestre. Les Égyptiens inscrivirent son nom le pre- 1 1.

inier dans la liste des Dieux qui ont gouverné le inonde inférieur avant les rois de race humaine. Ceux-ci prenaient le titre A' approuvé par Phtah (i), et parmi leurs qualifications honorifiques on comptait celle de chéri ou de bien-aimé de Phtah (2).

L’inauguration des Rois Lagides, comme celle des Pharaons dont le souverains Grecs de l’Égypte imitèrent le protocle entier, avait lieu dans la ville de Phtah , Memphis (3), et dans le principal temple de celte capitale, consacré au Dieu Phtah. Le jour même de leur intronisation, les Rois entraient dans ce temple, la tête ornée du pschcnt (4), pour y accomplir les cérémonies légales prescrites pour la prise de possessiong de la couronne (5). , ^

Ainsi , les Rois Égyptiens semblaient recevoir de Phtah la puissance suprême, dont les deux parties du pschcnt étaient le symbole; aussi donnait -on, à ces princes comme au Dieu Phrê ( le Soleil, fils de Phtah) , le titre de Roi de la région d'en haut et de la région d’en bas (6).

la; décret gravé sur la stèle de Rosette, relatif à l'intronisation de Ptoléniée-Épiphane, dispose formellement que le pschent que portait ce prince, serait placé au-dessus d’une chapelle dorée, consacrée au Roi , au milieu de dix couronnes ornées d’aspics, avec cette inscription : Ceci appartient au Roi qui a rendu illustre la région supérieure et la région inférieure (7), Ces derniers mots sont exprimés symboliquement, dans le texte hiéroglyphique de la même stèle, par la coiffure allongée et la coiffure, ornée du Lituus, placées sur le caractère région ou contrée. Ce sont ces deux mêmes coiffures que le Dieu Phtah tient quelquefois dans ses mains,

(1) Inscript, de Rosette Démotique, ligne a, grec, ligne 3.

(a) Idem , texte hiérogly. lig. 6, ta et 14.

(3) Idem, texte hiérogly. lig. 9, grec, lig. 44-

(4) Idem. Dans le texte hiéroglyphique, le pschcnt est exprimé par sa propre image ^ ligne 9), reproduite une seconde fois à la fin de la même ligne, là où le grec porte: — f otijxfuVjv Paoftuov, la susdite couronne.

(5) Idem , ibidem. (6) Idem , texte démot. lig. 1 et a , grec , lig. a et 3.

(y) Idem, texte hiérogly. lig. 10, démot. lig. 37, grec, lig. 46.

TRE, THRÉ, ou THORE.

(une DES FORMES DE P H TA H . )

Le livre d’Horapollon (i) nous apprend que le Scarabée fut, dans l’écriture sacrée, un des symboles du Dieu P/ita/i , l'Hephaistus ou le Vulcain des Grecs et des Romains. Mais l’image de cet insecte est si multipliée dans les peintures des manuscrits et dans les sculptures des temples des palaiyet des monuments funéraires , que cette reproduction perpétuelle prouve à elle seule l’importance des personnages divins dont le Scarabée est l’emblème. Les anciens nous disent aussi qu’il fut consacré au Soleil; mais comme cet animal , pris symboliquement , exprimait une foule d’idées différentes (a), il a pu devenir, par cela même, le signe tropique dç plusieurs divinités.

Notre plancke 12 présente l’image d’un Dieu égyptien très-rarement figuré soit dans les bas-reliefs, soit dans les peintures religieuses; elle est copiée des précieux dessins/jue le courageux voyageur Belzoni a faits, à Tbèbes, de toute la décoration du superbe tombeau royal qu’il y a lui— même découvert.

Dans le vestibule de la magnifique salle voûtée qui renfermait le sarcophage, sur la face de l’un des six piliers qui soutiennent le plafond, est un grand bas-relief représentant le Pharaon défunt, décoré de ses insignes royaux, et accueilli par la Divinité gravée sur notre. planche. Le corps du Dieu est de forme humaine; ses chairs sont de couleur rouge, teinte que les Egyptiens se donnent toujours dans leurs jointures; une riche tunique, soutenue |var une ceinture émaillée, le recouvre jusqu'à la hauteur des genoux ; des bracelets ornent ses bras et ses j>oignets; mais la coiffure’, au lieu de s’ajuster sur une face humaine, jx>se sur un Scarabée noir, qui remplace la tète du Dieu.

Le nom hiéroglyphique, qui d’ordinaire accomjjagne le jorsonnage, consiste ( légende, 110 1 ) , dans le scarabée, la bouche, et la feuille suivie

(1) Livre I, J. i3. (a) Idem, %. ro.

du signe d’espèce Dieu. Ce nom est phonétique, et en appliquant aux caractères qui le composent les valeurs fixes de ces mêmes signes dans les noms propres hiéroglyphiques des Pharaons et des souverains grecs et romains, on obtient TPE ou ÔPE, que nous prononcerons en suppléant la vovelle médiale, omise comme à l’ordinaire, Taré, Teré, T hé ré ou Thoré.

Quelles que fussent les voyelles et la signification de ce nom propre, les monuments nous apprennent que ce personnage n était qu’une des modifications de Phtnh , le premier né d ' Ammon-Cnouphis , l'agent qui sortit avec la substance du monde de la bouche du Déimurge. L’identité de Phtah et de Thoré est prouvée par les légendes hiéroglyphiques de Ptolémée-Epiphane; le titre de ce prince, exprimé dans le texte grec de l’inscription de Rosette, par les mots: Ôv 6 âyai<r?o< iiom'gaïev, est rendu dans les légendes hiéroglyphiques de ce Roi Lagide, par les mots: approuvé par phtah ou par phtah thoré ( lég. u“ a ) indifféremment (i). D’où il est aisé de voir que Thoré n’est qu’au simple surnom de Phtah, comme Socari.

Le Scarabée qui forme la tète de P lit ah - Thoré , était un emblème parfaitement en rapport avec l’idée que les Égyptiens avaient du Dieu Phtah ; selon Horapollon , cet insecte était l’emblème spécial de la Génération ou de la Création ( Tevean ) (a). Et c’est en effet par l’action de Phtah que le Monde avait été créé, selon la doctrine égyptienne.

(l) Dan» des légendes royales d’Ëpiphane, dessinées à Phila- et à Thèbes, par M. Huyot ; et à Dendérth , par la commission d'Egypte.

(a) Horapollon , üv. I , n° to.

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TORE, THORE, ou THO.

( UNE DES FORMES DE PIITIlA.j

I ,cs monuments nous montrent Phtlia créateur, sous un nouvel aspect qui conserve, toutefois, le caractère distinctif des attributions de ce personnage mythique. Son corps est ici de forme humaine; il est assis, mais la tète est remplacée j»ar un scarabée les ailes étendues, tandis que dans la planche précédente (n° 12) les ailes de l’insecte sont complètement repliées sous leurs éljtr^. Le Dieu, placé dans une chasse ou cha|>elle, semblable aux petits temples monolithes qui , au fond des sanctuaires de l’Egypte, renfermaient les inrages symboliques des Dieux, est porté sur une barque dont les extrémités recourl>ées sont ornées d’une fleur de lotus épanouie. Vers la- proue , est un autel sur lequel pose un gâteau sacré , surmonté aussi d’une belle fleur de lotus : vers la poupe est une rame terminée par une tète d’épervier.

Divers auteurs anciens , et lamblique entre autres , nous font connaître les motifs pour lesquels les Egyptiens représentèrent assises sur des barques la plupart de leurs grandes Divinités. On les figurait assises, parce que l’intelligence divine s’étend et agit sur l’univers, et ne repose entièrement qu’en elle-même; on les plaçait sur des barques, que ces Divinités semblent diriger, pour exprimer que la providence des Dieux gouverne le monde ( 1 ). *

Le lotus qui décore la barque et surmonte l’autel , exprime énigmatiquement, d’après le meme auteur, la supériorité de l’intelligence divine par rapport à la matière (2) ; et cela, sans doute, parce que la fleur du lotus, portée sur une longue tige, s’élève au-dessus des eaux et du limon qui couvre le lit du fleuve, à la surface duquel cette belle fieu s’épanouit.

La légende qui accompagne eette Divinité est habituellement le n° 2 de notre planche, qui se lit 'PUE NOUTE, le Dieu Thoré. Son image

(1) I ambi.icb. , de Mjsteriis, sect. VU, cap. a. (a) Idem,

est reproduite dans les grands manuscrits funéraires hiéroglyphiques et hiératiques; et, entre autres, dans le grand papyrus du cabinet du Roi (i). Le texte, placé au-dessous delà représentation du Dieu, contient aussi le nom hiéroglyphique précité, à l’exception de la voyelle linale (2).

Vers le commencement du même manuscrit, cette Divinité paraît encore, assise sur une barque (3), mais sa te'te est celle d’un homme, surmontée d'un scarabée dont les ailes sont repliées. Dans le texte qui se rapporte à cette scène, le Dieu est simplement appelé TE ou TO-NOUTE, le Dieu Tho ( 11“ 3 ). Si cette orthographe n’est point une simple abréviation du nom Thoré (11" 2), on pourrait reconnaître ici l’Univers personnifié, le Monde, désigné, en langue Égyptienne, par le mot TO. llorapollon nous dit aussi que le scarabée fut également le symbole du monde, Ko'ofiAs (4) , qui 11’était , selon la doctrine Egyptienne, qu’une production du Dieu Phtah.

Quoi qu’il en puisse être , ce Dieu porte, soit avec le nom de 77to(5), soit avec le nom de Thoré (G), la qualification de père des Dieux ( leg. n° 1), titre qui appartient en effet à l’Héphaistus Egyptien, le Dieu Phtah, comme le prouve l’obélisque, traduit en grec par llermapion, monument qui donne au Pharaon Ramessès le titre de préféré par Héphaistus (Phtah) le père «es Dieux: Ôv xoi fi<p*l5T°î 6 tüv 8eüv varr, p irpolxpncv (7).

La légende 11“ 4 est la transcription hiératique du nom hiéroglyphique nD .3.

(1) Voyex la Description de l’Egypte, Antiq. vol. II, pl. -3 et y5.

(а) Idem , pl. 7$ , col. 36 , 56 et 5g. (3) Idem , pl. 76 , entre les colonnes 1 3a et 1 33.

(4) Hiéroglyphiq. , liv. 1, $. 10. (5) Descript. de l’Egypte, Ant. vol. IL, pl. 75, col. 1 33.

(б) Idem, col. 127 et 128. (7) Amiccs Mascelijc , liv. XVII , ch. 4-

POOH, PIIOH, IOH.