I. Importance que Pascal 'attache aux prophéties. — Valeur

comparée des prophéties et du miracle. — Nature de l'argument d'ensemble. — La méthode historique de Pascal. — Elle est philosophique et positive 264

II. L'exégèse de Pascal. — Ses études. — Réprobation des juifs.

— l®"" principe : obscure clarté des prophéties. — 2*^ principe : interpréter tous les textes, d'où nécessité du sens spirituel.

— Nature du sens spirituel selon Pascal. — Preuves de son existence 278

III. Critique de la théorie de Pascal. — Ignorance de l'histoire.

— Manque d'une théorie de l'inspiration. — La prédiction la plus claire n'est pas celle du temps. — Abus des figuratifs. — Les prophètes ne voulaient pas aveugler. — Ce qu'il faut conserver de cette théorie. — La vision prophétique est avant tout une vue synthétique. — Mais cette vision distingue les principaux détails. — Nécessité des prophéties de détail. — Le sens spirituel est objectif, le sens religieux est subjectif. — Réprobation des juifs et

des impies 295

Le Miracle.

I. Le miracle de la Sainte-Epine. — Comment il décide de la vocation apologétique de Pascal. — Quelle importance le miracle avait pour Pascal 306

II. La théorie du miracle selon Pascal. — Définition du miracle

comparée à celle de saint Thomas. — Les faux miracles, comment ils prouvent qu'il y en a de vrais . . . 312

III. Règle pour le discernement du miracle. — Pascal n'a pas cru qu'il pût être diflBcile de distinguer le miracle de l'effet extraordinaire des agents naturels. — Le critérium « les miracles discernent la doctrine et la doctrine discerne les miracles ». — Trois cas principaux distingués par Pascal.

— Les Jésuites et Pascal 315

IV. Comment le miracle aveugle. — Importance dans l'apologétique pascalienne de la doctrine de l'aveuglement ou de la réprobation. — « On n'entend rien aux ouvrages de Dieu, si on ne prend pour principe qu'il a voulu aveugler

les uns et éclairer les autres. ». , . . . . .'^24