CRITIQUE DE LA RAISON PRATIQUE

el conservatrice à l'univers, une sanction, une fin, un iusre une espérance à l'humanité.

Il publia la seconde série de ses ouvrages • Principes métaphysiques de ta Morale, 1786; Critique de la Raison pratique, 1787; Critique du Jugement, 1790. Ce que ['intelligence pure refuse à l'homme de connaître, la conduite de la vie. la raison pratique le lui fournil. Si la vue de univers, l'ordre incomparable qui y règne, les lois que 1 intelligence y découvre, ne disent rien ni sur l'ordonnateur, ni sur la destinée humaine, il n'en est pas de même de 1 iniperatit catégorique ou nécessitation, force mystérieuse et toute-puissante qui conduit l'homme vers sa destinée

Cette force impose à l'homme le devoir de la connaît] i dé

lui obéir. Quelle est cette destinée ? C'est le souverain bien qui consiste : l<> a arracher l'homme à sa rudesse- 2= h cultiver sa volonté: 3° à chasser la misère; 4° à faire le bien et à aimer le prochain comme soi-même. La vertu est h persévérance de l'homme dans sa direction vers le souverain bien. Par suite, elle se suffit à elle-même; elle est sa propre recompense et sa fin. Toutefois, dans cette direction ver' le souverain bien, l'homme reste responsable, car il doit y avoir un autre juge que lui de ses actes. Ce juge a toute puissance sur le ciel et la terre, il ne peut cire que Die,,

Ainsi ce que la raison pure ou l'intelligence refuse à lhomme, la raison pratique ou la conscience le lui livre Mais la pensée réelle ,1e Kanl est loin d'être aussi nette quant aux affirmations de la conscience que quanl aux négations de l'intelligence. Ce Dieu auquel la conscience conduit lhomme n'a rien d'objectif; il est tout subjectif- il se réduit à un acte de foi fl), à une hypothèse; l'impératif

(il « Je ne peux rien savoir s,„- Dieu au delà des conclusions mie

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