CHAPITRE XXIV

des desseins y et rien contre l'autre. Ainsi cela sert, et ne nuit pas. Il faut donc voir cela en détail, il faut mettre papiers sur table.

Superstition et concupiscence. Scrupules, désirs mauvais. Crainte mauvaise.

Crainte, non celle qui vient de ce qu'on croit Dieu, mais celle qui vient de ce qu'on doute s'il est ou non. La bonne crainte vient de la foi, la fausse crainte vient du doute. La bonne crainte, jointe à Tespérance, parce qu'elle natt de la foi, et que l'on espère au Dieu que Ton croit - la mauvaise, jointe au désespoir, parce qu'on craint le Dieu auquel on n'a point de foi. Les uns craignent de le perdre, les autres craignent de le trouver.

Salomon et Job ont le mieux connu et le mieux parlé de la misère de l'homme : l'un est le plus heureux, et l'autre le plus malheureux; l'un connaissant la vanité des plaisirs par expérience, l'autre la réalité des maux.

Hérétiques. — Ézéch[iel]. Tous les païens disaient du mal d'Israël, et le prophète aussi : et tant s'en faut que les Israélites eussent droit de lui dire : Vous parlez comme les païens, qu'il fait sa plus grande force sur ce que les païens parlent comme lui.

Il n'y a que trois sortes de personnes : les uns qui servent Dieu, l'ayant trouvé ; les autres qui s'emploif^nt à le chercher, ne l'ayant pas trouvé; les

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antres qai vÎTent sans le chercher ni FiToir trouvé. Les premiers sont raisonnables et hearenx; les derniers sont fous et malbenreiix ; ceux da milieu sont malbeareiix et raisonnables.

XLvn.

Les hommes prennent souvent leur imagination pour leur cœnr; et ils croient être convertis dès qu'ils pensent à se convertir.

La raison agit avec lenteur, et avec tant de vues, snr tant de principes lesquels il faut qu'ils soient toujours présents, qu'à toute heure elle s'assoupit et s'égare, manque d'avoir tous ses principes présents. Le sentiment n'agit pas ainsi : il agit en un instaint, et toujours est prêta agir. Il faut donc mettre notre foi dans le sentiment, autrement elle sera toujours vacillante.

L'homme est visiblement fait pour penser; c'est toute sa dignité et tout son mérite; et tout son devoir est de penser comme il faut ; et l'ordre de h pensée est de commencer par soi, et par son auteur et sa fin ^ Or, à quoi pense le monde? Jamais à cela;

A a C'est dans la solitude de Port-Royal, aa sein des fortes études philosophiques et littéraires qui s*y faisaient, que Pascal conœntra toutes ses pensées sur ce sujet vivant, sur l'homme, dont il portait en lui toutes les grandeurs et toutes les misères : non pas rhomme té que Montaigne le peint, arrivant par le doute universel à ne croiw qu'à lui-même; ni Thomme, selon Descartes, qui se contente de savoir qu'il y a un Dieu et qu'il existe une àme dbtincte du corps, et qui s'arrange dans le monde de façon à y vivre le plus agréablement et le plus longtemps possible : mais l'honmie tel que le christianiame l'a expliqué, l'homme dont Montaigne n'avait pas vu toute la grandeur ni Descartes toute la petitesse. » (Nisard.)