CHAPITRE XlII

derces contrariétés y j'entends vous faire voir clairement, par des preuves convaincantes, des marques divines en moi, qui vous convainquent de ce que je suis, et m'attirent autorité par des merveilles et des preuves que vous ne puissiez refuser; et qu'ensuite vous croyiez sûrement les choses que je vous enseigne, quand vous n'y trouverez aucun sujet de les refuser, sinon que vous ne pouvez par vous-mêmes connaître si elles sont ou non ^

f S'il y a un seul principe de tout, une seule fin de tout : tout par lui, tout pour lui. Il faut donc que la vraie religion nous enseigne à n'adorer que lui et à n'aimer que lui. Mais, comme nous nous trouvons dans l'impuissance d'adorer ce que nous ne connaissons pas, et d'aimer autre chose que nous, il faut que la religion qui instruit de ces devoirs nous instruise aussi de ces impuissances, et qu'elle nous apprenne aussi les remèdes. Elle nous apprend que par un homme * tout a été perdu, et la liaison rompue entre Dieu et nous, et que par un homme ', la liaison est réparée.

Nous naissons si contraires à cet amour de Dieu,.

et il est si nécessaire, qu'il faut que nous naissions

coupables,, ou Dieu serait injuste.

Le péché originel est folie devant les hommes^

mais on le donne pour tel. Vous ne me devez donc

i Dans ce paragraphe, je et moi ne se rapporte évidemment pas à Pascal, mais à un être abstrait tel que la religion, ou la Sagesse divine, que ]*auteur met en scène.

2 Adam.

* JésuvChrist.

pas reprocher le défaut de raison en cette doctrine, puisque je la donne pour être sans raison. Mais cette folie est plus sage que toute la sagesse des hommes, sapientius est hominibus. Car, sans cela, que dira-t-on qu'est rhomme? Tout son état dépend de ce point imperceptible. Et comment s'en fût-il aperçu par ssl raison, puisque c'est une chose au-dessus de sa raison, et que sa raison, bien loin de l'inventer par ses voies, s'en éloigne quand on le lui présente ?

Cette duplicité de Thomme est si visible, qu'il y en a qui ont pensé que nous avions deux âmes ^ : un sujet simple leur paraissant incapable de telles et si soudaines variétés, d'une présomption démesurée à un horrible abattement de cœur.

f Toutes ces contrariétés, qui semblaient le plus m'éloigner de la connaissance de la religion, est ce qui m'a le plus tôt conduit à la véritable.

f Pour moi, j'avoue qu'aussitôt que la religion chrétienne découvre ce principe, que la nature des hommes est corrompue et déchue de Dieu, cela ouvre les yeux à voir partout le caractère de cette vérité : car la nature est telle, qu'elle marque partout un Dieu perdu, et dans l'homme, et hors de l'homme, et une nature corrompue.

f Sans ces divines connaissances, qu'ont pu faire

*■ <c Cette variation et contradiction qui se veoid en nooB, si soaple, a faict que aulcuns nous songent deux âmes, d*aultres deux pui»sances, qui nous accompaignent et agitent chascune à sa mode, vers le bien Tune, Taultre yers le mal : une si brusque diversité ne se pouvant bien assortir à un subieet simple. » (Montaigne.)