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g€nce du Tableau génétique de KHistoire que nous allons produire dans ce chapitre, de nous former préalablement une idée des deux lois primordiales dont il s'agit et qui président à la construction du Tableau génétique en question. — Voici ce que, pour la formation de celte idée, nous avons dit (aux pages 35 et suivantes) dans notre opuscule intitulé : Les Cent Pages décisives.

Pour pouvoir signaler ici la méthode infaillible que suit la doctrine absolue du Messianisme, nous devons faire savoir que la raison de Thon^me , qui est Taccomplissement de Tinfinie liberté créatrice de Dieu, se manifeste progressivement dans trois degrés de plus en plus épurés et élevés les uns au-dessus des autres. — Dans le premier degré de sa manifestation , la Raison apparaît d'abord dans le Sentiment de l'homme , où elle constitue la Foi (*). Et dans cette première manifestation, où elle se trouve en quelque sorte incorporée dans notre Sentiment, elle suit ses replis profonds et se livre ainsi au mysticisme, lorsqu'elle s'écarte de notre sainte révélation proférée. C'est là le caractère distinctif du Catholicisme , hi moins dans les limites étroites où il a voulu et veut encore se reh-

(*) n faut admirer rignorance psychologique de quelques ecclésiastiques qui, pour se débarrasser dée prétentims dé la Raison» diaent-que JA Foi est une faculté supérieure à la Baison; tandis que, comnie on vient de le Toir, la Foi n^est que la plus faible manifestation de la Raison* Bien plus, ces ecclésiastiques perdent de vue qu'en voulant placer la Foi au-dessus de la Raison, ils la déclarent être une Déraison ; car, tout ce qui est hors do la Raison, n'importe où, & côté, au-dessous et même audfissua, nW plus la Raison et. ne saurait cooséquemmeat 6tre riea iMitre que la Déraison»

fermée^ jusqu'à ee jour. — Dans le second d^^ré de sa manifestatîoil , la Raison apparaît clairement dans la Cognition de rkomme , où elle constitue alors la Raison , tempouelle. Et dans cette deuxième manifestation , où elle se trouve ineorpo^ rée dans notre Intellect, elle> suit les lois logiques de cet Intellect, ou plutôt elle y. établit ces lois de notre logisme, c'est-à-dire, Texistence de la connexion des principes et des conséquences. C'est là , à son tour, le caractère distinctif du PrQtestantisme , surtout lorsque, en s'écartant à son tour de notre sainte révélation proférée, il s'attache trop exclusivement à ce temporel ou terrestre logisme de l'homme , comme il le fait dans ses écarts extrêmes, par exemple > dans celui du Socinianisme. Enfin, dans le troisième degré de sa manifestation, la Raison apparaît dans toute sa pureté ,- c'est-à-dire , entièrement dégagée des entoaves physiques de l'organisation actuelle ou terrestre de notre intelligence ou de notre esprit; pureté où ^Ue constitue déii-^ nitivemrat la Raison absolve , ce véritable accomplissement de l'infinie liberté créatrice de Dieu. Et dans cette dernière manifestation où elle est libérée des entraves temporelles ou terrestres du Sentiment et de la Cognition, et par conséquent de leurs respectives lois inertes, du mysticisme et du logisme , la Raison ne suit plus que la loi de création , cette loi primordiale que Dieu a imposée à sa propre et infinie liberté créatrice, afin d'en régler l'action en la dirigeant vers le but final de la création, vers ce but suprême qu'il a conçu par

don infime sagesse. C'est donc tfa également^ ddii6 cette applica^n exclusive de> la 4oute- puissante loi de création , que se troilve te caractère distinctif de là présente doctrine du Messianisme. Et c*est évidemment' cette direction infaillible, celle que la loîi de création donne à la Raison absolue de l'homme , qui constitue la voie principale de la MÉTHODE GÉNÉTIQUE, de cettc Wiéthode conséquemment infaillible que suit là méthode du Messianisme, et qui est ainsi la méthode dfêtinctive de cette doctrine absolue.

Nous disons qné Tappliçation de la loi de créa^ tion est la voie principale de la méthode génétique ^ parce que cette méthode suprême implique en outré une voie accessoire qui lut «st indiquée par la loi DU PROGRÈS, cette deuxième loi primordiale de Dieiii -^ En effet , autant qu'il a fallu régler, par la loi de création i rinfinie liberté créatrice, ce premiel* élément-universel de Dieu , pour la diriger vers le but suprême de la création , autant il a fallu régler^ par une deuxième loi primordiale , l'infinie jyéces- ^ité d'évoliitioH inerte, ce deuxième éléiiHSit^uni* versel de DieUf pour la diriger également vers ce but suprême de la création. Et c'est ee que Dieu a pti faire en donnant k cette nécessité infinie son aceofti^ plissement dans le destin,, comme îl à donné à sa liberté infinie un acèomplissèment dans la raison « et en limitant ainsi l'extension infinie de ces deux éléments-universels de sa divinité, p9iT deux lois primordiales et coiréspondanteel à ces deux élé^ ihents divins i afin de diriger leurs aotipiM respect

tivesverâ le but suprême que Dieu ». par sa sagedsé infinie, aeoDçu poar la^ eréation. Or^ nous arous déjà vu 7)luB haut qtfô , pouf limiter ainsi , dans la Rais&n, son infinie Hberté cvéoifiûe ^ il a assigné à la Raison, nommément à la Raii^on absolue, la M dB création > formant ainsi la première Loi primordiale de 0ieu. £t pour limiter également, dans le Destin, 4^ùn infinie iti^^^^tA^ d'évolution inerte, il lui a donné une raÉDBSTiNATiON , en impliquant, daiîa ecitte évolution inerte de la nécessité., une di** rection également inerte vers la productioa constante du VRAI et du Bi£N dans le monde. £t c'est cette direction aveugle du Destin qui «(mstitue la LOI DU PROGAÈs, formant ainsi la eeconde loi- primordiale de Dieja.

Ou ei3nçoit par là que la vraie et complète méthode génétique, celle que suit notre doctrine absolue du Messianisme, implique nécessairenient i d'abord, comme voie principale, la loi de création^ et de plu»^ comme voie accessoire, la loi du progrès, telle que nous venons de la déterminer. Et Ton conçoit de plus qu'aussitôt que la . liaison absolue est développée daiis l'homme, elle.ne.suit ni ne peut suivre d'autres; guides que les directions que lui indiquent reapectiveihêtat ces deux lois primordiales de Dieu , la loi de création et la loi du progrès, au point que la vérité qui est imposée à là Raison absolue par ces deux lois directrices , cottfère à cette Raison suprême de l'homme la faculté d'une véritable ïNTtJiTîoif créatrice. — Toutefois, et on lê conçoit également, cette haute intuition he

peut se manifester à rbomoie que lorsqu'il a réelle^ ment, développé en^ lui sa Raison absolue > et par conséquent qu'elle ne peut . se manifester^ que dans un degré correspondant à celui de ce ^développe^ ment spontané de sa Raison. Ainsi « lorsque ce développement ne porte enpore^ que sur la loi du progrès, en tant que, par. ce prenjiier degré du dé-^ veloppenient de sa Raison absolue, Thomme peut, dans la progression des événements maraux. du monde, pressentir le Vrai et le Bien, son intuition créatrice n'est encore qu'une simple intuition in- TELLECTUËÙe. — ^ C'cst Celle quô Schelling , ' et avec lui plusieurs des derniers grands philosophes allemands, paraissent avoir éprouvée assez clairement, par suite de leur développement de ce premier degré de la, Raison absolue, dans leur haute philosophie transcendante. -^Et lorsque le développement de la Raison absolue porte de plus sur la loi de création, eu tant que^ par ce deuxième et dernier degré du développement spontané de la Raison, l'homme peut , pour la découverte des vérités religieuses et philosophiques i spécialement des vérités scientifiques, discerner leur génération progressive, son intuition créatrice devient alors une véritable intui- TiON GÉNÉTiouE. -- C'est celle qui a présidé à la production de la doctrine du Messianisme ,. nommément, à sa Réforme cfu Savoir humain , dans toutes ses branches, scientifiques, philosophiques et religieuses.

Nous ne saurions reproduire ici la découverte eUe-même des deux lois primordiales dont il s'agit.

Cette découverte forme proprement Tobjet de celui des sept ouvrages que nous venons d'annoncer, de celui qui , sous le titre de philosophie absolue , aura pour objet la fondation péremptoire de la vérité sur la terre , pour répondre au premier des susdits sept problèmes de Thumanité. II suffira provisoirement, comme nous Tavons fait dans Les Cent Pages déci* sives que nou9 venons de citer, et dans lesquelles nous avons indiqué nos ouvrages antérieurs où cette découverte a été produite, il suffira, disons-nous, pour notre but présent, de donner ici provisoirement un type des parties constituantes de ces deux lois primordiales, formant en quelque sorte leur construction , génétique , dont ces parties constituantes n'y sont expliquées que par les noms significatifs qui leur sont attribués, en y joignant les abréviations par lesquelles nous les désignons spécialement dans la loi de création. — Toutefois, à la fin de la première partie de ce premier volume , nous présenterons de nombreux exemples de l'application de la loi de création à la réforme des sciences, pour servir, par induction, à l'étude et par conséquent à la compréhension provisoire de cette loi primordiale de Dieu, par les faits mêmes de cette universelle application scientifique.

Voici donc ces types génétiques des deux lois primordiales en question , en commençant par celui de la loi de création.

6£NÈ8fi QB TOUT ÇY^T^IfÇ m |»ÊALIT$3.

A) TMorie ou ÀUtotMé^e; ca qu il y a de </<mn^ ou

dïifftfQt^ii^/ dans un système de réalités; objet

in»niié(imt de la eoguition.

a] Contenu; génération individuelle des réalitéa ;

point da vue trans,cen(i(wW^ »= CoifSTixuTiON

THÉpRIQUB.

aa) Partie éUmentêive. s.Les sept él^miints. as) Éléments pmmïi/^.

aft) Élément fonéêmetètai. œ: Élémsnt- Neutre. (E. If.). .... . (I)

b4) Éléments jBrtmortilfmtôr /

as) ÉLÉMENT-SAVpiR. = {E. S.). (II) b5)- ÉLÉMENThÊTRE. == (E. E.). . (III)

bd) Éléments dérméf, aii^) Immédiats ou dùtiwU :

as) Combinaison de r (E. St.) avec

V (E. N.)[. F== Univbrsiîl-Sia-