De Frcycinet, Philosophie des Sciences

première est admirablement disposée à comprendre la seconde. Ily a adaptation réciproque ». Adaptation n'est pas assez dire. Il faut ajouter qu'entre ces deux termes ainsi rapprochés, intelligence humaine et nature, ily a même origine et même essence. L'intelligence et les forces dites naturelles sont en effet de même essence. L'intelligence retrouve en ellemême les lois de la nature ; et elle les conçoit et les réalise consciemment tandis que la nature les réalise plus ou moins inconsciemment.

« L'activité intelligente, dit M. Marina dans un article très suggestif sur V origine des espèces^ estla seule activité réelle qui soit dans l'univers.

«... Rien ne ressemble mieux aux différentes solutions que l'intelligence des hommes imagine pour venir à bout d'upe fin par des instruments ou des méthodes diverses, que la diversité des procédés employés par des organismes dans des conditions analogues... On conçoit donc que l'intelligence dans la nature soit identique à la raison humaine, commel'ont pensé de grands esprits ». 11 y a dans la nature « des responsabilités et un principe supérieur d'organisation auquel elles obéissent comme à un devoir pour enrichir le monde. »

« Le facteur actif du développement universel dans la nature est capable de s'efforcer de réaliser un progrès, d'atteindre un idéal. 11 est... un facteur spirituel, intelligent, principe de toute action véritable, de toute organisation ; il est un effort incessamment répété, partoutet toujours ; il est spontanéité, dynamisme, finalité. Il n'agit pas toujours en se manifestant à notre conscience, mais la conscience ne paraît pas nécessaire aux actes intellectuels. »

A ces citations, je tiens à ajouter une belle page empruntée à un philosophe qui a prêté à l'exposition de ses idées une rare sagacité et la beauté du langage... « Chaque philosophe en France à la fin du xix"^ siècle, dit M. A. Fouillée^ y com-

\. Marin, L'Origine des Espèces, Revue scientifique^ 9 novembre 1901.

2. A. Fouillée. Les deux directions possibles dans l'enseignement de la philosophie, etc., Revue de métaphysique et de morale^ novembre

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pris Renan et Taine, a fini par reconnaître que Tidéal doit être fondé au sein de la réalité même, sur quelque chose qui le rende possible et qui nous rende possible de Tatteindre. Celte condition réelle de la possibilité deTidéal est pour les uns, comme Vacherot, Taine, Renan, Guyau, une aspiration immanente au monde même, une conscience obscure qui tend à la pleine clarté ; pour d'autres, comme Ravaisson, Lachelier, Renouvier, Sécrétan, Boutrôux, elle est cela et de plus une pensée suprême ou un suprême amour présent au monde sans s'y épuiser. Ces deux assertions, en ellesmêmes, n'ont rien d'inconciliable, puisque le désir immanent au inonde peut se fonder sur quelque réalité supérieure au désir même — réalité dont l'homme ne saurait évidemment se faire qu'une conception inadéquate et plus ou moins anthropomorphique. Mais quelque opinion qaon adopte sur cette question réservée, une conciliation du réel et de l'idéal demeure possible dans le monde même, par une conception de la réahté qui, dans le mouvement retrouve l'appétition et dans Tappétition Tidée plus ou moins consciente. »

On sait peut-être combien depuis longtemps je me suis fait l'apôtre de ces conceptions de la nature et des forces dont Tactivité assure en elle la vie et le progrès ^ J'ai en effet affirmé la présence partout d'un principe animateur, d'un élément de mentalité que j'ai désigné comme esprit, comme force capable de sentir, de penser et de vouloir et par conséquent capable de liberté et d'effort ; et que j'ai considéré comme la cause essentielle et primordiale de la progression évolutive dans la nature entière. En outre avec MM. Ravaisson, Lachelier, Renouvier, Sécrétan, Boutrôux j'ai placé au-dessus de l'origine de cette énergie pensante et immanente au monde, la source même de cette énergie, c'est-àdire Dieu. J'ai donc la satisfaction et l'honneur de me trouver sur ce grave sujet en conformité de vues avec ces hommes éminents qui jouissent d'une autorité incontestable dans le monde de la pensée.

1. Voir mon Essai sur la vie et la mort, mon Essai sur l'Immortalité et d'autres Essais dont quelques-uns sont contenus dans ce volume.

Je veux maintenant faire remarquer combien l'origine de Tunivers sensible par un germe détaché du Créateur, apporte une solution satisfaisante à la question si controversée de la transcendance et de Fimmanence divines. — Dieu existe-t-il en dehors de Tunivers, ou bien est-il partie même de Funivers ? L'intelligence divine a-t-elle placé l'univers en dehors d'elle et à côté d'elle, tout en restant indépendante et distincte, tout en étant personnalité autonomePOu bien Finlelligence divine est-elle le principe animateur même de Funivers, lié à lui indissolublement et confondu avec lui? Telles sont, on le sait, les deux grandes conceptions, théisme et panthéisme, entre lesquelles a pu paraître exister un fossé infranchissable. Mais si l'intelligence qui anime Funivers est issue de Fâme même de Dieu, si elle est de même essence que celle-ci, ayant puisé en elle son germe et le point de départ de sa genèse future, il y a donc à la fois : transcendance réelle en ce sens que Dieu est resté lui-même, personne distincte et libre vis-ô^vis de son œuvre, comme le père Fest vis-à-vis de sa descendance; et à la fois aussi immanence en ce sens que Fénergie de source et d'essence divines a fourni la substance de Funivers, et que l'esprit du père a été transmis à l'enfant. Mais cette parenté directe entre le Dieu personnel et Funivers créé, cette communauté d'essence est la garantie d'un échange continuel de relations qui doit aboutir à une pénétration réciproque^ capable, sinon d'effacer, du moins d'estomper, les limites entre Dieu et Funivers. Par k\ disparaît toute opposition irréductible entre la transcendance et Fimmanence divines, et nous pouvons donner pleine adhésion aux paroles si justes de Charles Sécrétan^ : « A quelque point que l'on se place, on reconnaîtra que l'intelligence est à la fois immanente et transcendante, et que la querelle du panthéisme et du théisme roule sur des questions de nuance et de degré. »

La conciliation de la transcendance et de l'immanence divines, n'est pas d'ailleurs une pure satisfaction intellectuelle et pour ainsi dire scolastique. Elle répond aussi et plus