chapitre; XII. — intelligibilité immédiate

Il semble y avoir plus de perfection dans l'intelligibilité immédiate que dans l'intelligence.

Bien que tout être intelligent ne soit pas intelligible, tout être inteUigible est intelligent.

Dieu, activité infinie, est infiniment intelligent et intelligible par lui-même et pour lui-même.

Dieu est intelligible pour tout entendement créé, toutes les fois qu'il veut bien se rendre présent à lui, d'une manière immédiate, en le fortifiant et en l'élevant.

Il se peut que l'intelligibilité immédiate ait été communiquée à certaines intelligences, et qu(i, par conséquent, celles-ci se comprennent elles-mêmes.

Notre àme, durant son union avec le corps, n'est point immédiatement intelligible, et nous ne la pouvons connaître que par ses actes.

C'est à cela qu'il nous faut attribuer les difficultés que présentent les études idéologiques et psychologiques , et les ténèbres qui entourent la transition pratique de la connaissance directe à la connaissance réfléchie.

Donc la philosophie du moi^ c'est-à-dire celle qui veut expliquer le monde interne et externe en prenant le moi pour point de départ, est une impossibi- Hté-, elle laisse de côté l'un des faits fondamentaux de la psychologie ;

Donc la doctrine de l'identité universelle est pareillement absurde, car elle accorde à la matièn; l'intelUgence et rintelligibilité immédiate, lorsqu'elle ne possède ni l'une ni l'autre ;

Donc le spiritualisme est une vérité qui ressort, en même temps, et de la philosophie subjective et de la philosophie objective; de TinteUigence comme de rintelligibilité -,

Donc l'homme est contraint de s'élever au-dessus de lui-même et de l'univers, pour trouver l'origine de la représentation subjective comme de la représentation objective -,

Donc il doit en appeler à une activité primitive, infinie, qui met les intelligences en communication soit entre elles soit avec le monde des corps ;

Donc la philosophie purement idéologique et psychologique nous conduit à Dieu -,

Donc la philosophie ne peut débuter par un fait unique, origine de tous les faits -, mais elle doit conclure et conclut en réalité par ce fait suprême, c'està dire par l'existence infinie, qui est Dieu *.