Id., Rep., IX, 5852-586€; — Phileb

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Du même principe découle une autre conséquence qu'il importe aussi d'indiquer. Plus l'être devient réel, plus 1] tend vers la « fixité »; et plus l’être tend vers la fixité, plus le plaisir qui s'y rattache échappe lui-même aux conditions de l'écoulement universel, s'élève au-dessus de la loi des contraires et se soustrait à la douleur. Au terme de cette ascension, il n'y ἃ plus que le repos de l'acte d’où découle une joie pleine qui est elle-même en repos. Et voilà le bonheur des « dieux » : c’est un milieu entre deux extrêmes qui n'existent plus ni l'un ni l'autre; la perfection du « réel » les a supprimés 1.

L'âme humaine s’'épanouit en facultés diverses; mais 1] ne faut pas conclure de là qu’elle ressemble aux « chevaux de bois ». Elle se ramène à l'unité par le fond de son être : c'est le même principe qui sent et se souvient, qui désire, raisonne et délibère en chacun de nous ?. Et ce principe est hyperorganique; 1] est immatériel et par là même inaccessible à nos organes sensoriels : ni la pensée, n1le vice et la vertu, ni la sensation elle-même ne tombent sous les prises de la perception extérieure à. La tradition populaire veut, 1] est vrai, que les âmes des morts se montrent parfois aux vivants sous forme de fantômes 1. Mais c'est là une croyance que l’on ne peut entendre au sens rigoureux; elle n’a qu’une valeur mvythique : sa signification se réduit à symboliser les rela-

LcPrxTr.;: Phileb., ΟΣ 33h,

2. Id., Theæt., 184°-186; — Lois, 1, 644° : oùxodv ἕνα μὲν ἡμῶν ἔχαστον αὐτὸν τιθῶμεν ; — Ναί.