Id., Soph., 2455, 3. Id. 1bid

4 Id. Ibid., 251%-4; — Arisr., Mel., H, 5, 1043°,23-28. Si l’on compare ces

deux passages, on voit bien que Platon vise surtout Antisthènes. Mais ceux qui

Mais « cette manie de séparer toutes choses les unes des autres... annonce un esprit étranger aux Muses et à la philosophie »!. Il s'ensuit que rien n’est connaissable et qu’il n'y a pas de science. Bien plus, elle supprime la possibilité du langage; car parler n’est pas autre chose « que lier des idées entre elles » *. Aussi Les partisans de cette opinion se voient-ils contraints de se mettre en contradiction avec eux-mêmes. « Force leur est d'employer à chaque instant les mots étre, séparément, l’autre, le même et mille autres de ce genre, incapables qu'ils sont de les tenir en bride et de ne pas les mêler à leurs discours : de telle sorte qu'ils n'ont besoin de personne qui les réfute, mais qu'ils logent, comme on di, l'ennemi avec eux. Ils vont portant toujours en eux-mêmes leur propre contradicteur, à l'exemple de ce pauvre fou d'Euryclès *. »

Ni la théorie de la multiplicité ni celle de l'umité ne suffisent à rendre compte des choses. Et, dès lors, il n'y

faut les prendre l’une et l’autre :

vraie devise du philosophe.

Les idées ne sont pas comme les statues de Dédale, qui

partageaient le sentiment d’Antisthènes étaient nombreux ; ce philosophe avait une école. En outre, plusieurs sophistes, tels qu'Euthydème, Dionysodore défendaient au besoin sa manière de voir. Platon s'en prend à toute la légion ὅθεν γε, οἶμαι, τοῖς τε νέοις καὶ τῶν γερόντων τοῖς ὀψιμαθέσι θοίνην καῤεσχευδδίαν (ef. SraLzgaun, vol. VIII, sect. 1, p. 178). Ce qu'il y a de suggestif dans la critique de Platon, ce n'est pas seulement sa vigueur ; C’est aussi le dédain qui l’animeet la pénètre d'ironie. Platon goûte encore moins Antisthènes que Démocrite. — C'est aussi la doctrine d’Antisthènes, ou du moins l'une de ses variantes, que Platon expose et réfute dans le Théétète (201° et sqq.). Je dis une variante; car, dans ce dernier dialogue, ce n'est plus au tout individuel lui-même, mais aux éléments qui le composent (πρῶτα στοιχεῖα), que s'applique la pensée Antisthénienne. τ TA