CYCLE ΡΕ DIX-NEUF ANNÉES PLÉTHONIENNES

en partant d’une année qui commencerait le lendemain du solstice, et en supposant bissextiles les années 4, 8, 12, 16, 20, etc.

Dates juliennes | A hnées du commencement emboli.

des années [années. pléthoniennes.

Ι Νου d'ordre | des

Dates juliennes des syzygies.

miques.

21 décembre, à minuit. 22 décembre.

9 janvier, à 9340" du soir. 10 janvier. 30 décembre, à 6"45= du matin. | 31 décembre. 18 janvier, à 4:30= du matin.| 19 janvier.

6 janvier, à {3305 du soir. 7 janvier.

. 119 décembre, à 10*30= du soir. | 27 décembre. té janvier, à 8*15" du soir. | 15 janvier.

ὁ janvier, à 5*15" du matin.| 5 janvier.

23 décembre, à 2*15® du soir. | 24 décembre.

if janvier, à midi.” 12 janvier.

31 décembre, à 9" du soir. ie" janvier.

19 janvier, à 6146" du soir. | 20 janvier.

8 janvier, à 93455 du matin.| 9 janvier.

28 décembre, à midi 45". 29 décembre.

16 janvier, à 10*30= du mat. | 17 janvier.

5 janvier, à 7*30" du soir. 6 janvier.

25 décembre, à 4"30" du matin. | 28 décembre. 13 janvier, à 2*15® du matin.| 14 janvier.

2 janvier, à 11*15® du mat. | 3 janvier.

22 décembre, à 8316". du soir. | 23 décembre. 9 janvier, à 6° du soir. 10 janvier.

NOTE Il.

Sur la métrique et la rhythmique de Plcthon.

(Page 228 du texte.)

Il y a quelques observations a faire sur l’annotation qui suit les hymnes dans le texte grec, page 228.

D'abord il faut observer ce que dit notre auteur, que dans les vers chantes, la longue peut avoir plus de deux temps, ce qui est conforme aux doctrines de l'antiquité |)

I ajoute que les pieds employés dans le vers héraïque commencent par le frappé ct finissent par le levé, A cet égard, Pléthon est contredit par Aristoxène, par Diomède, par Sergius, etc., qui commencent les pieds par le levé et les terminent par le frappé. 11 semble en effet que cela soit plus raisonnable : car, pour pouvoir frapper, il faut préalablement avoir levé le pied. En d’autres termes, l'origine des durées se prend nécessairement au premier levé: car, tant que le pied reste baissé et en repas, n'étant point en mouvement il ne peut compter aucune durée.

Il y aurait cependant une manière de se rapprocher de ja doctrine de Pléthon, en partie du moins, tout en paraissant au contraire s’en éloigner : c’est de suivre la théorie de saint Augustin, qui ajoute à la fin du vers hexamètre un silence de deux temps, égal en durée à celui d’une svlla1be longue, et qui réunit ce silence à la dernière syllabe du vers pour en composer un spondée rhythmique; for- Mant ensuite un anapeste avec les deux syllabes brèves du dernier dactvyle et la première longue du dernier spondée,

1. Voir ma nole Sur le ΔΙ thime (note N) dans le recueil des Wotices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque, etc., to. XVI, 2° partie, pb. 197; et mu Dissertation sur le même sujet, dans le Journal de l'instruction publique, 1835,t. XIV, p. 684 et suiv.

NOTES. 4 . 8 , . , puis continuant de mème, en suivant une marche rétrograde. Ainsi, par exemple, dans le vers :

Tityre tu patulæ recubans sub tegmine fagi,

la svllabe gé doit être separce du reste du vers, et réunie à un silence de deux temps pour former le dernier pied rhythmique. Le pied suivant, en remontant, est l’anapeste mine fa, dunt l'ersis est mine, et dont la thésis est la syllabe fa. Mais cette syllabe est précisément la première du dernier spondée de la méthode vulgaire, et par conséquent la thésis de Pléthon. De mème, les syllabes sub teg forment le pivd précédent de saint Augustin ; son #rsis est sub, et sa thésis, teg; mais feg est la première syllabe du dernier dactyle de la méthode vulgaire : c'est donc également une thésis pour Pléthou. [δι aiusi de suite.

Dans la théorie de saint Augustin, il faut nécessairement un second silence de denx temps pour faire un rhythme complet. Où placer ce silence ? Est-ce au commencement du vers? Cela reviendrait à intercaler entre les vers successifs des silences d’un pied de longueur ; il me paraît diflicile de pousser jusque là les conséquences de la théorie :. Aussi ai-je cherché dans quelques-unes de mes précédentes disser-tations 3 à faire prévaloir l'opinion très-vraisemblable, je dirai même certaine pour moi, de Tyrhwitt et de Cleaver, d’après laquelle la césure du vers héroïque devait être marquée par un repos ou temps vide d’une longue.

Maintenant, qu'est-ce pour nous que le ᾖσνό et le frappé (ἄρσις et θέσις en grec), et quels rapports de signification ces mots présentent-ils avec les expressions de temps fort et de temps faible ? Ici, il peut y avoir discussion ; et quelques auteurs, confondant l’arsis on élévation du pied avec

1. Je dois avouer cependant que cela parait ètre daus l'esprit de saint Augustin. 2. Passages indiqués dans la note de la page précédente.

l'arsis ou élévation de la voix, se sont fait illusion, à ου que je pense, ctont à tort considéré l'arsis du rhythme musical comme le temps fort. Je pense tout le contraire, m'appuyant sur ces paroles de Manius Vicroninus (p. 2483) : Est arsis sublatio pedis sine sons, thesis positio pedis cum sono. Or, le temps fort étant nécessairement celui sur lequel on appuie, il est évidemment impossible, à moins de s'inscrire en faux contre la définition de Marius Victorinus, de méconnaître le temps fort dans la thesis ou pasitio pedis ουν sono, et le temps faible daus l'arsis on sublatio pedis SINE SONO.

Ainsi, d'après ce qui précède, le vers cité pour exemple’ doit être scandé et accentué, c'est-à-dire rhythmé, comme il suit, l'accent marquant le frappe :

On reinarquera que, suivant cette méthode, l'accent coiscidera partout dans le vers cité avec la thésés, même pour le premier pied si l’on traite la syllabe tu comme enclitique. H

PLÉTHON

sur quelques points des rapports musicaux.

L'abaissement (a) de la voix est un mouvenient vers Île grave; son élévation{(b) est un mouvement vers l'aigu ; et le ton (ο) ou l’intonation est une station de la voix sur le même degré, soit de gravité, soit d'acuité. Les sons graves se forment dans les régions inférieures de l'organe, aux environs du larynx; les sons aigus, dans la partie superieure, vers le palais. La moiodre partie d’une emission mélodique de la voix se nomme un son (d). On distingue, quant à la durée, celle de la syllabe brève, qui est d'un

r. Tom. XVI, 2e partie, pag. 234 et suiv.

2. Foi. 97, r°. Je désignerai ce manuscrit par la lettre À, et celui de Munich par la lettre M,

en est presque partout de même dans Virgile et dans les poëtes de l’école d'Alexandrie.

La facture de Pléthon est bien différente, comme on pent le voir. Si ses vers valaient ceux d’Homère, on lui pardonperait volontiers de n’avoir pas imité Virgile; mais sa versification, il faut bien l'avouer, est entièrement dépourvue d'harmonie. Il eût sans doute mieux fait de versifier dans la langue qu'il parlait, c'est-à-dire de se borner à faire des vers politiques : peut-être eût-il mieux réussi.

Maintenant, pour terminer cette note, je ne puis mieux faire que de rapporter ici le commentaire donné sur ce sujet par Pléthon lui-même dans un pissage que j'ai inséré au recueil des Motices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque impériale ", d'après un manuscrit de la Bibliothèque de Munich, et que je compléterai ici d'après le manuscrit de M. Lebarbier, que M. Alexandre dans sa Notice appelle manuscrit d'Athènes 5. Quelques notes, rejetées à la fin, éclairciront les difficultés qui auraient pu arrêter le lecteur dans la traduction.