H. ἐν ἀχαρεῖ τε dei χαὶ νῦν

2. ΙΙ. Ποσιδῶ. — 3. H. ἄνισον pro ἴσον, plane evutra mentem auctoris. — 3. Past parenthesim desunt verba nonnulla, quæ fa-

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au temps divisible et mesurable. En effet, le temps a son principe dans cette âme qui gouverne notre ciel; ilest premièrement pour elle la mesure du mouvement continu de son action ; puis il se mêle à l’essence de toute âme et de tout corps : image de l'éternité, passé il nest déjà plus ; avenir, il n’est pas encore ; il est un instant insaisissable, toujours et maintenant renouvelé, limite du passé et de l'avenir. Quant au lieu, ces mêmes Dieux peuvent aussi être circonscrits dans une partie déterminée de l'espace, parce qu’ils sont unis à des corps ; c'est pourquoi on peut lesnommer intracélestes, tandis qu’on nomme supracélestes les autres Dieux qu'on ne peut enfermer ni dans le corps ni dans aucun lieu. En grandeur, les Dieux de l'Olympe s'élèvent au-dessus de tous les autres Dieux, quelle que soit leur origine, mais en nombre, ils sont les plus limités. Il en est de même pour les Démons : ceux qui sont réellement plus près de Jupiter, qui est l'unité pure, sont aussi moins nombreux, ceux qui sont plus éloignés sont plus nombreux ; ainsi les uns se rapprochocrt plus, les autres s’éloignent plus de l’unité. Mais audessus des Dieux de l'Olympe et de cet Univers est placé Neptune, auquel Jupiter roi a confié aprés lui le gouvernement de toutes choses, comme au plus puissant, au plus grand, à l’aîné de ses enfants. Cependant Jupiter ne l’a pas égalé à lui-même , parce qu'il serait contraire à l'équité de placer au même rang que l'être qui se suffit à lui même celui qui tient l'existence d'un autre................... dererseseresesses

eile quivis suppleverit, in hunc ΡΓΟΡΕ sensum : τῶν à ἄλλων ἁπάντων κρείττω ἐγέννησεν.

58 ΠΕΡΙ NOMQN, A.

……. Καὶ μὲν δὴ ' χαὶ μησὶ χαὶ ἔτεσι τοῖς γε κατὰ φύσιν χρῆσθαι, μᾳησὶ μὲν χατὰ σελήνην ἀγομένοις, ἔτεσι δὲ πρὸς τὰς ἡλίου τροπὰς, καὶ τούτων τὰς χειμερινὰς, ἄποχαθιαταµένοις, ὅτε τὸ πλεῖστον ἡμῶν ὁ ἥλιος ἀποχεχωρηχὼς τῆς πρὸς ἡμᾶς αὖθις ἄρχεται προσόδου. Ἔνην * μὲν οὖν καὶ véav ἄγειν, 7 ἂν ἡμέρα ἡλίῳ ἡ σελήνη συνιοῦσα ὑπὸ τῶν ἀστρονομίας ἐμπειροτάτων χρίνηται 3 iv δ' ἑξης νουμηνίαν, ἧς ἂν ἠγοῖντο µέσαι νύχτες αἱ ’ μετὰ τὴν τοῖν θεοῖν εὐθὺς σύνοδον, ἀφ ἧς τὰς λοιπὰς ἁπάσας ἡμέρας τοῦ μηγὸς ἀριθμεῖν, τοὺς μὲν πλήρεις τε καὶ τριακονθηµέρους ἄγοντας τῶν μηνῶν, τοὺς δὲ χοίλους τε καὶ μιᾷ τῶν ἑτέρων ἡμέρᾳ λειπομένωυς. Καὶ γὰρ αὖ καὶ τῶν νυκτῶν ἑχάστων τὴν μὲν ἑσπέραν τῇ οἰχομένη ἡμέρα, τὸν δ᾽ ὄρθρον τῇ ἐπιούση λογίζεσθαι, καὶ τὰς µέσας νύκτας ἀμφοῖν εἶναι ὅρον τοῖν 6 ἡμέραιν. Ἀριθμεῖσθαι7 δὲ καὶ ὧδε τὰς μηνὸς ἑκάστου ἡμέρας' μετὰ μὲν vouurviav, δευτέραν ἱσταμένου, καὶ τρίτην, χαὶ ἑξῆς, ἐς τὸ πρόσω ἰόντι ἄχρις ὀγδόης: μετὰ δ 3 ὀγδόην ἱσταμένου © ταύτην ἑθδόμην αὺ μεσοῦντος, εἶτα ἔκτην, καὶ ἑξῆς, ἀναστρέψαντι ἄχρι δευτέρας, μεθ) ἣν diyounviav- εἶτα δευτέραν αὖ φθίνοντος, καὶ τρίτην, καὶ ἑξῆς, ἐς τὸ πρόσω αὖ ἰόντι ἄχρις ὀγδόης: μεθ) ἣν αὗ '' ἑθδόμην ἀπιόντος, εἶτα ἔχτην, καὶ ἑξῆς, ἀναστρέψαντι αὗ '' ἄχρι δευτέρας: μεθ ἣν ἔνην, era ἕνην

1. Ex Hardtio juxta cod. Monac. 336, οἱ Allatio de Mensura temporum, cap 11. qui tamen inilia fracmenti resccuit

2. Hine Allatius incipit; et ipse quidem ἔνην ubique, leni spiritu; sed H. ἔνην magis atlice, nisi semel uno loco.