QUALITÉS DE LA MATIÈRE SPIRITUELLE

La matière spirituelle est de quatrième nécessité ; car, sans esprits et sans âmes, on ne peut former des animaux ni des hommes.

La matière spirituelle embrasse plusieurs substances, différentes par leurs qualités de génie et de sensibilité. Voy. 220, 248, 249.

Chaque substance spirituelle est divisée, de toute éternité , en fragmens de grandeurs inégales , formant une série proportionnelle qui commence au plus petit pour se terminer au plus grand , et dont la différence de terme a terme est infiniment petite.

Ces substances ne sont pas, comme la matière corporel le, séparées en atomes infiniment petits , pourvus d’affinités physiques et chimiques impénétrables, imperfectibles, et susceptibles de composition et de décomposition.

Mais, elles sont séparées en volumes homo-

gènes, invariables dans leurs grandeurs primitives ,

Sensibles ,

Pénétrans ,

Pénétrables ,

Mobiles,

Et perfectibles ,

non susceptibles de composition et de décomposition.

De manière, que chaque parcelle spirituelle forme un être distingué de tout autre, éternel, impérissable, que nous nommons un esprit, une âme. Voij. 8, 9, 20, 21,22, 23, 20, 27, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 41.

Chacun de ces êlres est renfermé dans un lambeau de cette mémoire divine qui appartient à l’entendement divin. Voy. 222, 223.

Ce lambeau contient : le tableau des possibilités relatives â cet être, autrement sa destinée, le souvenir exact écrit en caractères divins des existences successives que cet être a parcourues , et des travaux de son génie, ainsi que la morale des événemens dont il a été frappé. Voy. 229, 169, 170, 171 , 172, t73,

Au moyen de quoi ses instincts s’éclairent, s’élaborent et se perfectionnent (Po^.175); ce qui le met â même de s’élever de civilisation en civilisation, jusqu’à sa perfection défini-

tive, point culminant où il atteint la béatitude.

Sa perfectibilité est la conséquence de sa sensibilité, de sa pénétrabilité , de sa mobilité, et de ce lambeau de mémoire divine qui lui est uni de toute éternité, et qui, conservant les lumières acquises , l’éclaire spontanément en toutes occasions, et, dans la béatitude , l’enivrera de volupté. Foy. 230, 231, 232.

L’ame s’instruit et s’élabore par l’action des sensations, sous l’influence des événemens planétaires. Foy. 16T, 168.

Les existences mortels sont largement semées de travaux et de peines, parce que le plaisir, en nous enivrant, nous effleure et ne laisse à nos esprits qu’un souvenir vague, tandis que la douleur, grave des traces pro' fondes et d’un souvenir positif.

Sous l’empire des temps primitifs, une ame ne possédait que ses qualités essentielles; lesquelles sont :

1“ Une pénétrabilité, par le moyen de laquelle elle peut recevoiUune impression.

2° Une sensibilité par le moyen de laquelle elle peut avoir conscience d’elle-même et de ce qui la frappe, éprouver de la douleur et du plaisir.

3° Une inclination d’amour qui lui fait aimer tout ce qui lui plaît, et qui l’en rapproche.

4® Une inclination de haine qui lui fait haïr tout ce qui la blesse , et qui l’en éloigne.

Car, le lambeau de mémoire divine danslequel elle est encadrée , qui contient l’histoire de sa perfectibilité, la mémoire de ses existences, la liimière’morale qui jaillit du souvenir des événemens, l’arène où les idées peuvent naître, enfin la force d’action dont elle peut disposer, appartient a l’essence divine. Vo^. 253 , 252 , 254 , 257 , 256 , 255, 258 , 259, 390, 391.

Pour se former une idée conceptible de la forme d’une ame et de ses opérations spirituelles, il faut imaginer une figure mathématique, parce qu’une figure est la seule chose qui puisse prendre forme dans l’entendement, et se prêter à la conception de l’intelligence.

Nous considérerons donc le lambeau de mémoire divine qui enveloppe la parcelle d’eS' prit mortel, comme une sphère, et nous nommerons sphère de néant la partie du noyau que le volume de cette parcelle occupe.

Nous dirons : que, dans les temps primitifs, l’esprit concentré, arrondi sur lui-même, ne jouissait que du sentiment confus de son existence éternelle j

Qu’il fallait qu’il reçût le mouvement pour pouvoir changer de forme, s’allonger dans l’espace divin qui l’entourait ; et, sans se déta*

cher^entièremenl du point central, élever sa tête intellectuelle d’abord à une médiocre hauteur , zone où il rencontre les sensations corporelles et l’instinct personnel ; puis, k une plus grande hauteur, zone où il est frappé par des sensations scientifiques et morales, et enfin a la sommité, zone qui contient le tracé de ses destinées, le souvenir de ses existences parcourues, la morale qui jaillit des événemens accomplis et les lumières de l’instinct divin. Yoy. l‘24, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135.

Il n’est pas possible qu’un homme, qui raisonne avec connaissance et prudence, puisse confondre sous une même acception l’esprit avec la matière, parce que ces deux choses se distinguent et se séparent par des qualités essenlielles, éminemment appréciables. 282.

Car, l’esprit dilîère de la matière proprement dite, par trois qualités morales, et une qualité physique dont la matière est privée-

En elîet.

L’esprit possède : T Une capacité d’impression qui permet la sensation et développe la conscience de soi et de son étal, ce que nous nommons sensibilité.

2oUne capacité de conception qui génère la connaissance et le jugement; autrement, l’intelligencej

Une capacité de détermination qui gé-

nère la force et l’action; autrement, la volonlé. Glioses que l’on ne remarque en aucune circonstance dans la matière proprement dite.

D’autre part, l’esprit possède essentiellement l’indivisibilité ; car , un esprit quelconque est une unité primitive dont le volume est fixe, immuable, infractionnable, parce qu’il n’a pas de masse intrinsèque , tandis qu’un objet matériel quelconque n’est autre chose qu’une accumulation d’unités primitives atomiques, dont la somme forme la masse intrinsèque, de manière que son volume est muable, susceptible d’augmentation et de diminution, etdivisible à l’infini, c’est-k'dire , jusqu’à ce que l’on retrouve au quotient l’unité primitive atomique , dont la répétition et l’accumulation avaient créé la quantité matérielle mobile, insentante , que nous venons de nommer un objet. Le raisonnement qui fonde l’immatérialité de l’ame et son indestructibilité sur la négation de son étendue, est une absurdité.

Car, si l’ame n’a pas d’étendue, elle n’a pas de volume possible; si elle n’a pas de volume possible, elle ne peut occuper aucun point dans l’espace; mais , si elle ne pent occuper aucun pointdansl espace, eltenepeut être nulle part, et si elle ne peut être nulle part , elle n’existe pas.

Ajouter, que si l’ame était étendue, elle serait composée; et, dès-lors, divisible et péris-.

sable, est une autre absurdité. Car, l’espace, la chose du monde la plus étendue et du volume le plus immense, tout divisible qu’il soit par la pensée, ne peut être ni décomposé, ni anéanti.

Donc, la distinction entre la matière et l’esprit ne doit pas reposer sur des qualités corporelles, mais bien sur des qualités morales.

Ainsi, tout ce qui a conscience de soi et de son état, est esprit, tandis que tout ce qui ne peut avoir conscience de soi ni de son état , est matière.

Les esprits ne sont pas de même grandeur. 279, 280, 281 , 282.