DE LA CRÉATION EN GÉNÉRAL

La création , dans toute l’acceptation du mot, n’est que la réunion de plusieurs simples pour former un composé.

Pour opérer une création , il faut d’abord posséder des éléniens primitifs; puis, les animer et les combiner par le mouvement. 44, 46, 47.

Ainsi, la création se réduit à la communication d’un mouvement propre a opérer la combinaison des racines des êtres. 54, 55, 56, 57, 58, 59, 137.

Dieu était seul possesseur de la puissance universelle; lui seul a donc pu créer; et, si parfois, le chimiste crée des corps que l’on ne trouve pas dans la nature , c’est parce qu’il use de la puissance de mouveinent miS(‘ a sa disposition par la création.

La création a pour but d’élaborer les êtres pour les conduire par transitions successives, de plus en plus relevées, jusqu’à leur perfection délinilive. Ainsi, la création , chaque jour, se continue, se perpétue, sous l’empire de la nature, et ne sera terminée que lorsque toutes choses perfectibles auront atteint leur perfection, et passeront alors au dernier âge de l’éternité.

La création, appliquée aux êtres minéraux, unit différentes substances qui étaient séparées, et revêt leurs volumcsd’unetiguremalhématique qui n’était point celle de leurs atomes , en même temps qu’elle crée une résultante chimique différente des affinités de chaque substance composante, prise séparément.

Appliquée aux êtres végétaux , non-seulement elle crée des Iluides, des liqueui*s, mais encore des lissus, des canaux, une circulation et une espèce de vie; le tout enchâssé dans un mécanisme élégant, qui , fixé au sol par des racines, subit les phénomènes de l’enfance,

de l’adolesce nce, de la virilité, delà vieillesse etdelacaducilé.

Appliquée aux êtres animaux, elle combine la matière spirituelle avec la matière corporelle, et crée des machines libres, ambulantes sur le sol, remplies deproductionsorganêques, dissemblables par leurs formes et leurs opérations diverses, dont le groupe mortel parcourt comme les plantes les différentes phases de l’enfance, de l’adolescence, de la virilité, de la vieillesse et de la caducité.

La vie mortelle était nécessaire. 10, 155, 16t, 162, 163, 164.

COMPOSITION DE l’hOMME.

L’homme est un animal raisonnant , tantôt raisonnable et tantôt déraisonnable , tantôt logique et tantôtfsophislique. Il doit ces avantages à la possession d’un compartiment cérébral dont les brutes sont privées, qui retient la mémoire des expressions et des figures du langage, et qui constitue le don de la parole. 60, 61,62,63, 64, 148,250,251.

L’homme est, parmi les animaux , le plus élégant dans sa forme , le plus fort dans la proportion de sa grosseur , le plus adroit par la construction de son mécanisme, et le plus

intelligent par la masse de son cerveau ; de manière que, plus les cerveaux ont de pesanteur, plus les esprits, qui les habitent, possèdent de pénétration et d’érudition. 368.

Il est composé de deux choses très distinctives', savoir ;

L’ame et le corps.

1“ L’ame. 124, 136, 137, 138, 139, 140.

La portion spirituelle éternelle qui , dans le temps primitif, gisait ensevelie dans le repos, ayant élé mise en contact par la volonté de l’intelligence divine, avec la portion d’.entendement divin qui la renfermait, elle s’est trouvée douée de force d’action et de puissance de mémoire.

Alors, elle est devenue une ame naturelle; et, à ses qualités primitives de pénélrabilité, de sensibilité , d’amour et de haine , elle a trouvé réunies de la mémoire et de la force d’action.

Ce qui l’a rendu capable de voir, de sentir, d’apprendre , de composer, de raisonner, vouloir, agir, etc.

Mais, elle ne peut voir, sentir, apprendre , que par le moyen des sensations; et, elle ne peut se procurer des sensations qu’aulaul qu’elle peut user d’un mécanisme sensuel mis a sa disposition. 141, 142, 143, 144.

Ainsi, plus le mécanisme des sens, tant in-

ternes qu’externes, a de perfections , plus une ame peut comparer avec exactitude, raisonner avec sublimité, vouloir avec force, agir avec énergie, etc.

Donc, la grandeur intrinsèque d’une ame ne peut pas se mesurer exactement par les apparences actuelles de son développement. De manière, qu’il est probable que les animaux, qui ne jouissent pas du don de la parole , pourraient l’acquérir par une organisation plus compliquée que celle qu’ils habitent. Voy. 278, 279, 280.

L’ame s’éclaire par l’expérience, et acquiert des capacités par le travail. —

Si donc une ame est frappée par la sensation d’un événement significatif, l’enseignement qui en ressort forme une lumière.

Plusieurs lumières de la même espèce, accumulées, créent une facilité de conception pour un certain ordre de choses-, ce que nous appelons une capacité.

Or, comme la mémoire divine conserve éternellement le souvenir, il est évident que quand une ame passe d’ujie première existence dans une seconde, elle rapporte intactes les lumières et les capacités qu’elle s’était procurée anlécédemment par l’expérience et le travail. Voy. 260, 273,274, 277, 278.

D’où il suit, qu’elle marche irrésistiblement d’existence en existence, vers la perfection ,

- An —

parce que les lumières et les capacités cTune existence antécédente grandissent dans l’exis« lence suivante par la continuation de l’expérience et du travail; son essence ne change pas, mais sa nature s’améliore. Voy. 227, 228, 224, 225, 226.

2® Le corps.

Le corps est une mécanique formée par l’assemblage de plusieurs systèmes organiques qui se lient, s’entrelacent et se prêtent un mutuel secours.

Chaque pièce organique est une machine a part habitée par une ame sensitive, susceptible de plaisir et de douleur, d’amour et de haine , préposée pour l’action du mécanisme qu’elle fait mouvoir, 4 65, 166.

Selon que cette ame sensitive est affectée , elle transmet au cerveau , par le réseau fibrillaire qui lie l’ensemble, une impression qui frappe l’ame principale, fait naître une sensation, provoque un désir, une volonté, etc.

Le corps jouit d’une vie particulière qui l’entretient en santé par l’exercice corporel, par la digestion des aliiiiens, la circulation des fluides et la régularité des fonctions organiques.

Cette vie peut être troublée par une infinité de causes, tantôt c’est un miasme délétère qui s’introduit par la respiration ou se communique par le contact, et qui dérangé les fonc*

lions habituelles; tantôt c’est un accident qui froisse la machine et la disloque; tantôt enfin, c’est un abus de force, c’est un excès d’emploi de quelques parties organiques, qui changent la température du corps, irritent les tissus, enflamment les Iluides et créent ce que l’on appelle une maladie.

Enfin, lorsque le corps est usé par le temps ou par les accidens d’une maladie mortelle, la vie s’éteint, le mécanisme se décompose, et ses élémens sont reversés dans le magasin général , mais le sommeil de la mort est court. Voij. 295, 296, 154,

CRÉATION DE l’hOMME.

L’ame enfermée dans sa découpure divine éternelle, poussée par le mouvement universel qui meut la nature, erre sur lesol etsur l’onde.

Elle peut s’enfoncer dans leur profondeur, et circuler partout librement; car, sa substance est plus déliée que celle du magnétisme, qui cependant ne trouve nulle part d’obstacles a sa pénétration. Voy. 289, 288, 287, 290.

Son état spirituel, caractère du moment, résultat logique de ses destinées et de ses existences parcourues, forme une règle de tendance qui t’attire ou la repousse toutes les fois que, rencontrant un corps en pleine vie

elle entre en contact avec ce corps animé.

Si quelques points de similitude dans les passions, les habitudes, les tendances, sont assez forts pour établir quelque peu d’attraction sympathique, a l’instant cette ame entre dans le corps qu’elle a touché; puis, entraînée vers le centre de la vie animale, elle court se revêtir des élémens et des figures qui la fixent sous la forme d’un germe naturel.

Absorbantalorsle mouvement qui l’entoure, elle forme en son sein un réservoir de forces; puis bientôt réagissante, elle augmente la température du corps qui la renferme, agite ses nerfs, trouble l’imagination de l’ame qui vient de lui donner asile, et ordonne qu’on la conduise aux portes de la renaissance.

Souvent cet ordre est écouté, suivi; la tentative a lieu et l’ordonnateur ainsi que l’exécuteur jouissent, pendant quelques instans, de l’ivresse sensitive qui accompagne et couronne cette espèce d’entreprise.

Souvent aussi le but n’est point atteiilt, alors, le premier s’endort pour recommencer une nouvelle circulation qui doit le ramener à une nouvelle épreuve; et le second, passant par un instant de stupeur, recouvre son premier calme.

Mais si l’ame, conduite aux portes de la renaissance peut prendre pied, conserver son mouvement et la température des élémens

qui l’entourent, elle ne tarde pointa s’enfoncer dans un nouveau foyer d’action, et à s’établir au milieu d’un magasin de pièces organiques vivantes, parmi lesquelles elle choisit, par attraction sympathique, tout ce qui est nécessaire à la formation du corps qu’elle doit habiter. Voij. 288, 59.

Si le magasin dont nous parlons est incomplet, il pourra manquer un membre ou quelques parties d’un membre.

S’il y a trop de pièces semblables d’une certaine espèce , il y aura quelque chose d’excédent.

Si les pièces organiques ne sont pas proportionnelles entre elles, il y aura des défectuosités.

Enfin, si ces pièces nagent dans un fluide altéré, on apportera en naissant un virus congénial.

Quelques mois de prison dans le sein de sa mère, suffiront au corps nouvellement construit, pour acquérir la régularité de formes et la solidité qui lui permettent d’être exposé aux influences des choses extérieures.

Alors, il entrera dans le monde pour y parcourir une existence humaine.

Une méthode de création pareille à celle que nous venons de décrire, perpétue les animaux brutes et les plantes.

Pendant l’entr’acte qui sépare une existence

d’une autre, une anie n’est pas dans un repos absolu i car, elle circule, elle touche, elle est frappée ; ou bien encore, elle se meut dans un corps vivant homogène a son espèce ; elle peut donc éprouver des sensations du genre sensitif, et peut-être par fois rêver le passé. 295, 294.

En aucun temps, elle n’a pu être une étincelle de la divinité , ni prendre vie sans avoir préexisté. 196. 197.

Les existences planétaires ne sont point heureuses, car l’ordre de la nature terrestre est un véritable enfer. Yoy. 355, 356, 348, 349,

L’homme n’est donc pas né pour le bonheur - ainsi, il faut prendre les choses comme elles sont, et s’en contenter. Yoij. 357 , 358 , 379, 380.

PLACEMENT ET ACTIONS DE l’aME.

L’ame humaine incorporée, peut être considérée comme ayant sous elle, le néant d’action dont elle est sortie ; devant elle, le monde terrestre qu’elle habite ; derrière elle la mémoire cérébrale mortelle et l’instinct personneli audessus d’elle, la morale des événemeus accom-

plis ; plus haut, la mémoire inlelleclueïle dont le souvenir est inelï'açable, ainsi que l’instinct divin qui en découle ; enfin, au comble, l’histoire de sa perfectihililé et le tracé de ses destinées. y oij. figure.

Mais , pour concevoir ses actes, dans son état d’union avec le <*orps, il faut encore lui assigner une position telle, que l’on puisse aisément se rendre compte des phénomènes qu’elle développe.

Supposons donc que l’ame est placée dans le cerveau , dont elle nq peut occuper en même temps toute l’étendue, parce que son volume est plus petit, et qu’elle y adhère par un point d’où elle peut s’étendre de toutes parts, en s’allongeant et s’infusant dans les productions organiques que l’encéphale renferme. Nous dirons :

Lorsque l’ame occupé les ventricules intérieurs du cerveau, elle est traversée par le septum lucidum qu’elle pénètre, elle a devant elle les corps cannelés et la mémoire du langage; sous elle, la substance médullaire et la voûte a trois piliers; derrière elle, les productions médianes et le cervelet dont les lames nombreuses conservent la peinture des événemens et des corps matériels; au-dessus d’elle, la faulx, et sur les côtés, les lobes viscéraux dont la pie-mère revêt les fissures.

Dans cette position , elle est à l’état de ré-

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veil, recevant par le contour de sa|surface et par le travers de son centre, les impressions vives que lui apportent les organes des sens et les sommets fibrillaires de ce réseau nerveux qui pénètre tout l’intérieur du corps et s’épanouit a la peau.

Dans cette situation , ses sensations sont vives, positives, entraînantes. Voy- 272, 273.

Veut-elle pour juger leur valeur, appeler le témoignage du passé ? elle allonge en arrière quelque peu 'sa subtance et l’infuse dans le souvenir.

A l’instant, la mémoire répond à ses désirs; mais sa réminiscence, quoique positive, lui retrace des objets peu éclairés; parce que, comme ils ne frappent que la petite portion d’ame qui couvre leur tableau, leur sentiment, répandu dansl’ame entière, ne peut égaler en vivacité celui qu’exciterait une sensation vive appliquée a la masse.

Dans le même temps, elle élève son intelligence vers le souvenir immortel des évenemens accomplis, etse fait eclairer par I instinct divin. Voy. 173.

L’instinct divin consulté règle sa réponse, non pas sur le souvenir divin des événemens accomplis, mais sur leur morale d’alors; car, la morale d’un événement n’est autre chose que le jugement prononcé par l’esprit joint au sentiment ressenti par le coeur, sous l’empire

de révénement : de sorte, qu’un même événement appliqué a plusieurs hommes dans le même temps, ou a un même homme dans deux temps différons, ne produirait pas la même lumière morale; parce que la différence des inclinations, des goûts, des habitudes et de la science, donnerait h l’appréciation de chaque esprit et au sentiment de chaque cœur, une nuance très différente. Voij. 217.

A lors, l’ame raisonneet pense profondément. L’ame quitte-t-elle celte position, naturellement, ou par l’effet d’une passe magnétique? Elle s’éloigne des ventricules, pénètre la voûte, s’écarte à la base du cerveau dans la substance médullaire, et, par les fibres extensibles el contractibles qui pendent sur ses côtés, entre en contact avec les dix paires de nerfs qui rampent sous le cerveau; elle passe ainsi a 1 état de somnambulisme, bornée à l’exercice du sens du tact, sur une très large échelle.

A-t-elle au contraire abandonné les ventricules pour se porter vers la faulx et la pénétrer? Elle est entrée dans ce sommeil paisible qui n’admet ni sensation, ni rêve, car elle habite alors une membrane tendineuse dépourvue de sensibilité.

Mais, si dans cette situation sa substance vient à s’animer quelque peu, naturellement elle se projette vers les productions encéphaliques postérieures, magasins des tableaux cor-

porels et de l’insUnct personnel, et, reve alors. Yoy. 275.

Le rêve est plus ou moins distinct, selon que rame dispose d’une force d’action et d’une force de lumière plus ou moins grande.

Il est plus ou moins ridicule, selon que l’ame se promène dans le souvenir, en suivant les filons de la mémoire, ou en les coupant par travers.

Enûn, il est clair, distinct et révélateur, lorsque la lumière divine en prépare les tableaux, en exhumant de la mémoire terrestre, les images dont le groupe peut peindre le fond moral d’un événement fulur qu’elle veut révéler.

Dans le délire l’ame est entièrement épanchée dans le magasin du souvenir, et, elle ne reçoit aucune des impressions qui lui sont adressées par le septum lucidurn et par les productions qui joignent les ventricules, parce qu’aucune partie de sa sublance n y est présente.

Dans la folie, l’ame est en partie répandue dans le fond des ventricules et pour le reste projelée dans la mémoire, ce qui fait que, dans leurs accès, les fous sont aussi fortement affectés et convaincus de réalité par la perception des rêves qui les frappent, que par la sensation des choses extérieures soumises a l’investigation des sens; ce qui prouve, qu’il

siiHll que la moitié d’une ame soit frappée par l’impression d’une chose, pour que la sensation soit claire et distincte, Fnais que, pour être lumineuse et raisonnée, il faut que l’ame soit frappée à une de ses extrémités par la perception d’une chose, et a l’autre extrémité, par la lumière de sciences , d’expériences et desentimens, qui répond a cette chose, pour que le jugement qui découle de cette comparaison puisse se formera son centre et opérer la conception. Voy. 276.

En variant ainsi les différentes positions de l’arae, on peut acquérir une idée satisfaisante de ses opérations.

II est même probable, que si un cerveau frais était soumis a un courant galvanique modéré^ et sous l’influence d’une température de vingt degrés, on pourrait, avec un puissant microscope, découvrir les filons de la mémoire, les traces de l’instinct personnel, et dépeindre sans erreur le mécanisme de nos sensations, de nos désirs et de nos volontés.

Car, un puissant microscope, en grossissant 7,000,000 de fois la vue des objets, rend visil)le h la vue d’un observateur ce qui lui échappait auparavant, sans cependant le mettre à même d’apercevoir tout ce qui est visible de sa nature; parce que le sens de la vue corporelle rapetisse incroyablement la perception

des grandeurs réelles. Voy. 199, 200, 201, 202, 203, 204, 205, 206, 207.

Ainsi, nous ne voyons pas les objets, lorsque notre vue en rapetisse trop l’étendue, et ceux que nous apercevons ne nous apparaissent pas sous leur grandeur réelle , mais sous une grandeur imaginaire apparente , que nous croyons réelle, bien qu’elle ne soit que simulaire.

Cette erreur est naturelle, et nous ne pouvons nous y soustraire, que lorsque nous soinmes parvenus à reconnaître que l’image interne formée dans notre aine, a l’occasion de la sensation , est la seule chose que nous puissions apercevoir; que cet aperçu est réel, mais spirituel, et diffère énormément des grandeurs extérieures qu’il représenté.

De sorte , qu’un cerveau dont le diamètre apparent serait de six pouces, par exemple, aurait une dimension réelle d’un grand nombre de millions de toises, et qu’une ame qui en occuperait seulement la millième partie, aurait un diamètre réel d’un grand nombre de milliers de toises. Vof. 204.

La subtance de l’ame ne peut être modifiée que par le mouvement et la lumière dont Dieu est la source.

Les sensations corporelles la frappent el la modèlent, comme un cachet modèlerait un fluide; et, elle aperçoit alors , elle sent, elle

entend par la projection cl la figuration interne du mouvement et de la lumière qui accompagnent la sensation.

De manière que, l’ame ne voit et ne sent que SI propre substance figurée par mouvement et par lumière en corporalité spirituelle, c’est* à-dire en corporalité formée d’une substance sentante , indivisible autrement que par la pensée, jouissant des attributs de toutes les qualités corporelles, sans être rien de ce que l’on appelle matière élémentaire, corporelle, divisible en atomes, etc.

C’est par celte raison que l’ame n’a aucune connaissance des productions et des tissus encéphaliques , quoiqu’elle les pénètre et les parcoure dans tous les sens , suivant les idées dont elle est alTectée; parce que, pour les connaître, il faudrait que l’entendement divin les ûgurât par mouvement et par lumière, comme il figure les produits de l’action des sens et du travail de l’imagination.

On peut comparer Dieu, vivant éternellement, avec l’homme vivant temporairement; et, de celle comparaison, il naît des lumières éclatantes.

Par exemple :

L’ame de l’homme, pénétrée par le mouvement qui accompagne une sensation, devient qualités corporelles et corps spirituel pour toutes les parties où le mouvement s’il-

nit a elle. Je dis corps spirituel, parce que ces corps ne sont pas formés d’une matière insentante, divisible par atomes, mais d’uiie substance qui sent sa manière d’être:

Corps spirituels, parce qu’ils sont en même temps sentis par le reste de la substance homogène, rendue intelligence vivante par son union avec la lumière divine qui brille dans la découpure divine, où cette ame est renfermée.

Mais, l’existence de cette espèce de corps et leur vision sont instantanés, parce que le mouvement et la lumière dont nous parlons ne sont pas la propriété de l’essence de l’ame.

En Dieu, au contraire, le mouvement et la lumière sont la propriété de son essence; de manière que les corps spirituels, formés de la substance de ce que nous appelons l’entendement divin , sont éternels et imleslructibles, parce que le mouvement qui les forme et <jui entre dans leur composition, appartient à l’essence divine et y demeure éternellement, en nième temps que l’intelligence divine, propriétaire éternel de la lumière de perception et de sentiment, les sent, les juge, les apprér cie éternellement aussi dans toute la profondeur de leur être et des conséquences de leur existence; ce qui constitue cette science incommensurable , vivante , active , qui embrasse et qui forme un des attributs éternels delà divinité. Voy. 210, 209.

Ce que nous ve«ions de peindre en Dieu, est :

1° Le inonde inlelleclucl , primitif, éternel de toute éternité, immuable, et dont, par conséquent, tous les êtres et toutes les choses ‘ ne peuvent être attaqués, ni altérés par aucune situation mortelle;

2” Le monde intellectuel secondaire, quasiéternel, pareillement inaltérable dans toutes les pièces qui le composent, qui se forme depuis la création , et qui n’atteindra son complet qu’à la dernière heure de l’existence de la nature mortelle.

Ce second monde est le souvenir divin de toutes les actions, de tous les événemens , de toutes les situations, de toutes les impressions appliqués aux êtres qui parcourent le cercle de la mortalité ; souvenir qui prend forme dans la substance de l’entendement divin, autour des êtres auxquels il correspond, et ne peut s’effacer ; qui sur les êtres, dont il est l’histoire, peut réagir, et, pendant le temps de cette réaction, les replacer dans la situation où ils étaient sous l’empire de l’événement; ce qui le constitue, en quelque façon, personnel aux esprits mortels.

Ce nouveau monde doit sa naissance et sa formation à l’emploi de la matière insentanlc, susceptible de composition et de décomposition; car, sans elle, il n’était pas possible de

créer des existences mortelles, et, par suite, d’en conserver le souvenir réactif. Et, ce souvenir, formé de la substance de l’entendement divin , est par son essence irnmorlelle trop au-dessus de notre intelligence, pour que nous ne puissions en saisir les caractères; il faut qu’ils se révèlent a nous, en agissant par l’impression d’une corporalité matérielle inférieure a notre sublimité. Voij. 230, 472.

Ainsi, si la matière insenlante n’avait pas existé, nous serions encore ensevelis dans le néant d’action, sans possibilité d’en sortir; car, dans le monde intellectuel primitif, il n’y aurait point eu d’avenir, ni de perfectibilité réalisable, etc.

Dieu est toutes choses, en ce sens que l’universalité de toutes choses ne lorrac qu’une unité dont Dieu seul est propriétaire. Car, toutes choses qui sont en Dieu, appartiennent à Dieu, dépendent de Dieu, complètent l’être de Dieu, mais ne sont pas Dieu ; parce qu il n’y a positivement de Dieu que l’intelligence divine , vivante , source de vie qui connaît tout, conçoit tout, peut tout et anime tout, par acte de volonté. Toutes les autres choses sont des formes éternelles en Dieu, a Dieu, et non pas Dieu. En effet, un atome de matière, par exemple, est un tableau de propriétés intrinsèques et de rapports physiques , chimiques et mathématiques avec toutes les autres choses

de l’univers; tableau qui conslUue une idée primitive.

Ce tableau n’est pas Dieu, il est ce que nous appelons une idée; et, si Dieu n’était pas vivant de toute éternité, on pourrait séparer celte idée de la connaissance que Dieu en a; car, la connaissance de Dieu est une forme de son intelligence ; autrement une pensée distincte de l’idée qu’elle embrasse.

Mais, comme celle pensée est éternelle, elle fait corps avec l’idée dont elle est la conception ; ce qui constitue l’existence éternelle de l’atome, de ses propriétés et des conséquences qui en découlent.

lien est de même de tontes autres choses primitives, qui sont toutes des idées éternelles réunies à des pensées éternelles; autrement, des essences éternelles indestructibles.

Dieu voit et connaît les essences éternelles et toutes leurs possibilités de combinaisons et d’actions; ce qui forme le premier monde intellectuel.

Mais, la réalisation des possibilités, par la mise en œuvre de la vie, produit des pensées divines accidentelles qui, aussitôt qu’elles ont pris naissance, deviennent éternelles par souvenir divin. Et, ce souvenir divin constitue le second monde intellectuel quasi-éternel.

Ce monde secondaire en idées et pensées

appréciables dans leur réalité, par le sentiment conscientiel de l’intelligence divine , mais non pas par rinlelligcnce liumainc , au même degré.

Il [peut agir sur nous comme agissent les choses du premier monde intellectuel, et leurs manifestations; mais, il ne faut pas comparer le sentiment que nous en éprouvons et la conception que nous en^avons avec celle de Dieu, par rapport aux inêni 'S choses, ,car la différence est immense.

En effet, par exemple, pour que l’intelligence humaine connût l’essence d’un atome et toutes les possibilités qui peuvent résulter de sa mise en action dans tous les sens et dans toutes les situations , il faudrait à l’homme plusieurs in-folio de définitions, de descriptions, de peintures d’actions et de raisonnemens, que son intelligence aurait peine a lire, sentir et apprécier dans l’espace de plusieurs mois; parce que l’homme ne voit pas les choses en^elles-mêmes, mais, seulement par le simulacre de l’histoire et du raisonnement; l’intelligence divine, au contraire, voit intuitivement, sans histoire, sans raisonnement, au même instant, du même coup-d’œil,

Elle voit l’intrinsèque des choses et l’apprécie dans toute son étendue, par une vue d’une souveraine lucidité , par un sentiment d’une souveraine exactitude et d’une profon-

deur absolue. Ainsi, enlr(' la conception divine et la conception humaine, il y a toujours cette indifférence iiicoinmcnsurablequi existe entre l’immortalité et la mortalité^ et, cette différence se trouvera toujours égale toutes les fois que l’on comparera l’homme a Dieu, la puissance de l’homme à la puissance de Dieu, la vue de l’homme a la vue de Dieu, etc., etc.

Ainsi, par exemple, encore :

Il n’y a qu’une seule langue-mère pour tou le l’étendue de l’univers, sur toutes les terres habitées, qui parle a tous les êtres sensibles, dans toutes les classes , le langage de la vérité :

C’est la manifestation des choses ellesmêmes, et la manifestation des apparences sensibles qui caractérisent leur présence et leurs effets.

L’écriture de cette langue est le souvenir exact et positif de l’essence des choses et de leur manifestation par presence, par mouvement et par effets produits dans les intelligences frappées parleurs sensations.

Dieu parle cette langue à lui-même, dans toute l’étendue de sa grandeur et de sa lucidité, et il récrit avec la même perfection.

Dieu parle, par la voix de la nature , cette langue a toutes les intelligences mortelles, directement et sans restriction.

Mais, les intelligences mortelles n’enten-

déni el ne perçoivent que les inanifeslalions qui les frappent, sans soupçonner le vrai -fond des choses, fond essentiel, bien autrement étendu et sublime que les apparences manifestées; puis, ces intelligences parlent entre elles indirectement celle langue, soit par pantomime (selon leur espèce), soit par l’emploi des conventions du langage, de manière, que les expressions de la langue universelle se trouvent dénaturées par ce moyen de transition .

Faut-il donc s’étonner si la confusion et la discorde régnent parmi les discussions des hommes, s’ils éprouvent tant de difficulté a se comprendre mutuellement et a s’accorder; c’est qu’ils ne peuvent s’exprimer dans la langue unique et simple de la nature universelle.

Lorsque, par ce travail de l’esprit, nous acquérons de la science, les propositions que nous avons conçues se gravent dans notre mémoire terrestre, dans l’ordre de leur acquisition, sans autre développement que celui que nous avons aperçu.

Mais, dans l’entendement divin qui nous éclaire, il en est autrement : les propositions dont nous avons acquis la conception sont gravées dans l’ordre de leur nature avec les lumières intermédiaires qui en forment la liaison; lumières intermédiaires qui ne sont

autre cliose que les propositions transitoii es d’une de nos conceptions à l’autre; de sorte que, pendant le repos de l’esprit ou le calme du sommeil, ces lumières intermédiaires font effort pour se révéler, et sollicitent notre imagination, qui, travaillant dans le cerveau, nous conduit k la découverte des propositions transitoires, sous la direction de cette impulsion vague que nous appelons l’instinct du génie, etc., etc. — Si des occupations incessantes ou une mort prématurée, ne nous permettent pas d’acquérir les lumières transitoires dont nous venons de parler dans le cours de notre vie présente, nous y serons irrésistiblement entraînés dans l’existence suivante, etc.

Les esprits mortels sont essentiellement ténébreux, tandis que l’esprit divin est essentiellement lumineux. —

L’ame ne peut être éclairée, et, par suite, avoir conscience de son être et de ses modifications intrinsèques que par' la lumière de l’esprit divin.

Plus cette lumière est grande, moins l’ame est ténébreuse-, et, dès-lors, mieux elle sent , mieux elle apprécie, mieux elle conçoit.

Elle ne sent jamais que la portion de sa substance qui a été modifiée par le mouvement et la lumère.

Mais, dans cette situation, toute sa substance n’apprécie pas exactement de la même façon;

car, sans cesser d’être toujours entière et homogène , cependant on peut dire ügurément qu’elle se trouve partagée en deux portions, dont l’une, modifiée, sent avec force et passion, tandis que l’aulre, spectatrice, tout en sentant de la même manière, ne sent qu’avec lucidité et sérénité.

De sorte que , lorsque la portion qui sent avec force et passion, est plus grande que la moitié du volume de l’ame, nous sommes entraînés irrésistiblement, spontanément etsans réllexion Si les deux portions sont égales , nous rénéchissons, nous balançons ; enfin , si la portion qui sent avec sérénité et lucidité, est la plus grande , ta volonté est libre et la conception profonde. 270, 271, 267, 268,

Les observations que nous venons de faire sur la manière dont un esprit mortel sent, apprécie et conçoit, nous ayant démontré que ce que l’on appelle entendement, n’est pas une substance différente de l’intelligence , mais seulement une manière d’être qui n’apporle aucun changement au fond de t’ essence, nous sommes forcés de reconnaître que la distinction que l’on fait entre l’intelligence divine et son entendement, toute nécessaire quelle soit, en premier ordre , à la juste et lumineuse appréciation des attributs divins, toute spécieuse qu’elle soit par la différence

olernelle do deux modes Aosiblemenl dissemblables, ne consliliie point une différence dans le fond de l’essence.

De manière, ([ii’il n’est pas vrai que Dieu soit composé de deux essences inséparables, dont l’un serait... intelligence, et l’aulre... entendement.

Son essence est unique hojuogène ; mais, tout son volume n’est pas affecté , dans le même temps, exactement de la même manière; ce qui conduit a une erreur d’appréciation que l’examen, approfondi de l’ame humaine, dans son état de vie, reclifie ainsi que nous l’avons observé.

Ainsi, la portion de la substance divine qui, par mouvement et par lumière, est modifiée de toute éternité, jointe a celle qui, chaque jour, se modifie pour toujours , est la seule qui Si iite avec force et passion; c’est elle que nous nommons entendement, tandis que l’autre partie, spectatrice, ne sent qu’avec lucidité et sérénité; c’est elle que nous appelons intelligence. Mais, ces deux sentimens sont constamment réunissons une seule unité et affectent une substance unique.

Et, comme le volume de l’essence divine, qui remplit les espaces vides de l’univers , est immensément plus étendu que le volume de la même essence qui remplit les espaces pleins, c’est-à-dire les sphères terrestres, solaires,

— AAS -

coiridlairos etleurs habilans, il est évident que l’ensemble de la substance divine, autrement Dieu, sent, apprécie , conçoit, avec la plus grande exactitude et la plus grande lucidité; qu’il veut et agit avec la plus souveraine liberté, et que son action est constamment réglée par la plus haute sagesse et la plus pure sérénité; puisque la partie qui sent avec lucidité et sérénité est toujours immense, comparativement a celle qui sent avec force et passion.