SficiL Solesm., II
2. Vieille traduction française du XV e Siècle. Léon Gautier, I, p. 92.
d'Adam de Saint- Victor. 1 1 5
ses du pieux Victorin est Isaac. Son nom signifie sourire ; le Christ est notre joie :
Puer nostri forma risus, Pro quo vervex est occisus Vitae signât gaudium. (I, p. 89.)
C'est ce que nous dit Pierre de Capoue, à l'occasion de ce texte de la Genèse: Cecidtt Abraham infaciem suant et risit ( x ). Le sourire d'Abraham valut à Isaac son nom, en prévision de T Isaac véritable à la naissance duquel l'ange devait dire aux pasteurs: Ecce annuntio vobis gaudium magnum ( 2 ). Adam d'ailleurs avait dû lire les Allégories d'Hugues de Saint- Victor sur V Ancien Testament. Isaac, nous disentelles, qui interpretatur risus, désignât Christum qui est gaudium nostrum (3). Quant au bélier immolé pour remplacer le fils d'Abraham, il signifiait d'après les Distinctions monastiques la chair du Christ mort en croix, tandis que la divinité restait impassible (4). Voici comment Hugues de Saint- Victor résume tout ce symbolisme : Abraham igitur, Deus Pater ; Isaac, Christus ; mons, divina charitas ; duo juvenes, increduli fùdœi et gentiles; asinus, stultitia incredulitatis utrorumque ; ara, ligna, vêpres, exitium crucis ; Isaac, divinitas; aries, humanitas ; ignis, angustia passionis (5). Adam est moins subtil.
— Les Allégories de l Ancien Testament ont tout un chapitre, le quinzième du Livre II, qui est consacré à l'Histoire de Joseph. Dans cette figure, affirment-elles, Jacob est Dieu le Père, ses troupeaux sont les douze tribus d'Israël dont le roi-prophète devait dire : Nos autem populus ejus, et oves pascuœ ejus (Ps. XCIV). Joseph, c'est le Christ, le fils bien- . aimé, en qui le Père se complaît, le fils par nature, tandis que les autres ne le sont que par adoption ( 6 ). La citerne sèche où le descendent ses frères et d'où il sort pour aller régner sur l'Egypte, c'est le sépulcre neuf dont le Prophète a chanté la gloire : Illi posuerunt yoseph in puteum, isti Christum in sepulcrum. Joseph exivit de puteo, Christus resurrexit de sepulchro. N avons-nous pas un écho de l'enseignement du maître dans les vers du disciple :
Joseph exit de cisterna, Christus redit ad superna
Post mortis supplicium ? (I, p. 89.)
1. XVII, 17. — 2. SpiciL Solesm., III, 138. — 3. Migne, Hugo de S t0 Victore. T. I, p. 648.— 4. SpiciL Solesm., III, 25.-5. Migne, T.I, p. 647. — 6. Id., p. 65 1.
1 1 6 Symbolisme des Proses
— L analogie devient surtout frappante dans la figure de Samson. Samson, nous dit Hugues, signifient Christum (i), et la Clef de Saint Méliton nous en donne un premier motif, tiré du nom même de ce juge d'Israël : Samson, sol eorum, velsotis fortihido ( 2 ). Ouvrons Adam, qu'y lisons-nous \
Samson dictus Sol eorum, Christus lux est electorum, Quos illustrât gratia. (I, p 55.)
Hugues continue : Samson leonem interfecit, et Christus diabolum occidit. Adam met cette prose en vers :
Hosti qui nos circuit
Praedam Christus eruit :
Ouod Samson praecinuit
ï)um leonem lacérât. (I, p. 54.)
Samson, ajoute le maître, duxit uxorem alienigenam et
Christus gentilem Ecclesiam. Le disciple répète :
In maxilla mille sternit (3) Et de tribu sua spernit Samson matrimonium. (I, p. 90.)
Samson, dit Hugues, asportans (4) portas Gazœ, ascendit
montis supercilium, et Christus f radis portis inferni ascendit
in cœlum. Ecoutons Adam :
Samson Gazse seras pandit, Et asportans portas scandit
Montis supercilium. (I, p. 90.)
Ici, nous n avons pas seulement les idées, nous avons les mots, et la coïncidence est d'autant plus curieuse que les termes dont Hugues s'était servi ne sont pas ceux qu'emploie la Bible. Nous lisons en effet au chapitre XVI du livre des Juges : Apprehcndit ambas portœ fores cum postions suis et sera, impositasque humeris suis portavit ad vert icem montis (vers. 3). Voici d'ailleurs un dernier rapprochement qui a bien ^ussi sa valeur. Hugues termine en disant : Samson pltires hostntm prost ravit moriens, quant ante fecerat vivus, et Christus phtres moriendo quam vivendo. C'est ce qu'exprime la demi-strophe d'Adam :
Ouod in morte plures stravit, Samson, Christum figuravit,
Cujus mors victoria. (I, p. 55.)
1. Migne, T. 1, p. 688. (Ch. XVI, liv. IV). — 2. Spic. Solesm., 111,305.
3. Ce vers a reçu en commentaire, dans l'édition de M. Gautier, ce distique de Pierre de Riga :
Armât se Samson maxilla, se cruce Christus :
Sternitur hinc hostis, vincitur inde Satan. (I, p. 98.)
