Allegoriae in Vêtus Testamentum, Lib. IV, ch. XI

128 Symbolisme des Proses

image de Marie, et dans la rosée une image de la grâce. Vellus namque rore profusum est, quando beata Virgo Christum concepit. C'est ce qu'Adam exprime dans un élan plein de lyrisme :

Quam subtile Dei consilium.

Quam sublime rei mysterium.

Virga florem,

Vellus rorem, Virgo profert filium. I, p. 26.)

— Mais il est un troisième symbole que notre poète n'a pas séparé des deux précédents, c'est celui du trône de Salomon :

Te per thronum Salomonis, Te per vellus Gedeonis

Praesignatam credimus, Et per rubum incombustum, Testamentum si vetustum

Mystice perpendimus. (II, p. 129.)

M. Léon Gautier a extrait des œuvres vraies ou supposées de Hugues de Saint-Victor, toute une doctrine mystique relative au trône de Salomon. Ceux qui désirent savoir jusqu'où peut aller la subtilité scholastique, et à quels infiniment petits» elle est parfois descendue, apprendront là quelle est la. signification des six degrés par lesquels on parvenait au trône du plus sage des rois. La méditation est le premier ; les bonnes paroles, le second ; la justice, le troisième ; le renoncement au monde, le quatrième ; la persévérance, le cinquième, etc. Les deux mains qui soutiennent le siège sont la vie active et la vie contemplative ; les deux lions qu'on y a représentés sont l'archange Gabriel et saint Jean ; l'un en effet a rugi : « Je vous salue, pleine de grâce, » et l'autre : « Au commencement était le Verbe. » Et bene leones propter altissimcB vocis rugitum, quorum unus : Ave, gratta plena ; alter : In princtpio erat Verbum (1). Ce sont là des choses qu'on ne discute pas. L'imagination humaine est une redoutable puissance ; Adam a trop de bon sens pour y céder à ce point. Il dit donc simplement :

Tu es thronus Salomonis Cui nullus par in thronis Arte vel materia:

Ebur candens castitatis, Aurum fulvum caritatis

Praesignant mysteria. (II, p. 191.)

1. Ex Miscellaneorum lib. 111,44. Cf. L. Gautier, II, p. 132,

d'Adam de Saint- Victor. 1 29

Réduit à ces proportions, le symbolisme est une beauté et une vérité.

— Il serait facile de relever d'autres images ; mais presque toutes sont indiquées d'un seul mot. C'est ainsi que la Vierge est le temple de Dieu, sans égal dans le passé, sans égal dans l'avenir :

Virgo parit Dei templum^ Nec exemplar, nec exemplum Per tôt habens saecula. (I, p. 33.)

Elle est le vase de choix, le vase d'honneur que la Sagesse a taillé de ses propres mains :

Salve, Mater Salvatoris, Vas electum, vas honoris,

Vas cœlestis gratiae ; Ab aeterno vas provisum, Vas insigne, vas excisum

Manu sapientiae. (II, p. 189.)

Elle est la porte close dont parle Ezéchiel, par où Dieu seul a le droit de passer : porta quia mater ; dansa quia virgo ; porta clausa, quia mater et virgo ( l ).

H sec est illa porta clausa Ouam latente Deus causa ~ Clauserat hominibus. (II, p. 203.)

La pièce d'où cette demi-strophe est tirée n'est pas, je le sais, d une authenticité incontestable. Mais en voici une autre où trois images poétiques sont réunies :

Porta clausa (2\fons hortorum, Cella custos unguentorum,

Cella pigmentaria. (II, p. 190.)

— La chambre aux parfums est bien orientale. Quand le roi de Babylone envoie à Ézéchias des ambassadeurs chargés de livres et de présents, ce dernier plein de joie leur montre tous ses trésors : Ostendit eis cellam aromatum et argenti et auri et odoramentorum et unguenti optimi (3). C'est à ce passage d'Isaïe qu'il faut évidemment rapporter la comparaison de notre Adam. La Vierge est cette chambre aux par-

1. Distinct, monast., Uv. III, de porta ; cf. Spicil. Solesnt^ III, 197.