XXVIII

La louange de notre Roi est l’agréable conversation de la parole (i ce dernier mot termine la, rime de chaque distique)-, elle est au frontispice do notre divan (nos œuvres poétiques) le (mot de louange à Dieu, figuré par le pronom arabe) Lm (ce mot se met en tête de tous les écrits) de la parole (ainsi, mot à mot, ■ la louange de notre lioi, etc., etc., etc., est le lui de la parole, » c’est-à-dire : ■ notre première pensée est de louer iwtre roi.*) — Le sacrifice du cœur et de l’âme à la cause de l’objet aimé, et à son

TRADUCTION PAR CHARLES VERNAY

amour, par la magie de l’effet de sa beauté, est l’enchanteur de notre parole. ( C’est-à-dire : « nous aimons nous rappeler notre sacrifice à la beauté aimée, parce qu’il nous retrace ses charmes d’une manière enchanteresse . •) — Lorsque dans l’assemblée il est question de son arc (les sourcils de l’objet aimé), les mesures ( de vers) du cercle et du rond, voilà les sourcils de la parole (et aussi « dont nous nous entretenons. » — Les différentes mesures des vers orientaux étant didactiquement contenues dans des ronds où ceux de chaque espèce sont rangés ensemble, le rond partagé forme deux sourcils , agréable comparaison avec les vers qui vont deux à deux et les sourcils de l’objet aimé. Ainsi la grâce de ce distique consiste dans le rapport de l’arc, sourcils de l'objet aimé, avec le rond d’où l’on tire les cadences pour louer les sourcils de l’objet aimé, lesquels, devenant ceux dont on s’entretient, sont aussi ceux de la parole qui est en vers, et avec le mot « sourcils, » qui n’est employé que pour achever l'image des deux vers, en complétant au second vers la relation du rond et du cercle des cadences avec l’arc qui occupe le premier. ) — Hélas ! le musc des boucles de cheveux de l’idole nous étourdit ; ce qui agite tous scs amis, c’est la chevelure de la parole (c’est la chevelure dont nous nous entretenons, c’est-à-dire c’est celle de l’objet aimé, laquelle aussi, étant celle de la parole, en est l'ornement. Les mots « de l’idole » au premier vers, et « tous » au second, peuvent recevoir par la prononciation le sens l’un de l'autre, sans que la signification soit changée, ou voici la légère altération : « Hélas ! tout le musc de la chevelure , » celle de l'idole, etc., etc., au lieu de : le musc de la chevelure de l’idole , etc., etc., au premier vers , et au second : « ce qui trouble les amis de l'idole, » etc., etc., au lieu de: « ce qui trouble ses amis, » etc.)

— Je ne puis pas louer sa chevelure, elle est trop longue (ou : « cela serait trop long »), elle lie notre discours, car, pour nous, c’est le cheveu de la parole (et aussi : « dont nous nous entretenons, » et encore : • c’est le détail de notre conversation, » et en même temps : « c’est la finesse de notre parole *).

— Si, dans mon cœur je m’imagine l’ombre de son grain de beauté, le soleil resplendissant de sa joue est le visage de la parole ( « est le visage dont je m’entretiens, est le sujet de ma parole, » c'est-à-dire • ma parole est brillante lorsque je songe à son grain de beauté , car elle reçoit l’éclat de sa joue, etc., etc.) — Nos yeux ne nous resteraient pas si nous voyions cette lune, et cependant le regard de sa lumière est la recherche de la parole ( • est l'objet des recherches qui font notre entretien, » et aussi : « notre parole vent s'orner de sa lumière pour être belle, éclatante, intelligible » ).

— Si l'amant gémit avec la pensée de la joue de l’objet aimé, ses pleurs,

DE SES ODES TURQUES, au gazon de ses désirs, sont le ruisseau de sa parole ; — le rubis de la bouche du narcisse (de l’objet aimé) du jardin du cœur et de l’âme est pour nous la cause de la boisson du citron de la parole. (C'est-à-dire :

• ses lèvres suscitent le parfum de notre parole, » etc.) — Le contenu de l’éloge du victorieux monarque de la beauté est pour les amants, à l’époque de l’éloignement, le remède de la parole. — Le bouquet de la coupe parcourt dans le festin tous les amis ; il est, à celui qui se promène dans le jardin (planté de vignes) du gazel, l’odeur de la parole. (C’est-àdire: » le vin impire celui qui lit notre poésie. ») — Jusqu’à ce que le soleil de l’union ouvre le bouton de rose de l’âme, toutes les nuits le cœur est le compagnon de la belle-de-nuit de la parole (ou : * de la fleur dont nous nous entretenons;» et encore : « c'est la nuit que notre cœur s'épanche , de mime que cette fleur qui se cache au jour pour s’ épanouir,» etc.) — A-t-il pesé mes soupirs avec la balance de son regard ? le douto et l’espérance de la miséricorde, voilà la balance de la parole. (C’est-à-dire : « Comme ce sont les deux yeux qui regardent, si l’objet aimé lance une œillade, la balance de son regard penche du côté de la miséricorde, car, dans le cas contraire, il donne le doute. » ) — Cet objet, qui ravit le cœur, fait de tous ceux qui sont sincères des prisonniers de sa loi, (mais) ce qui peut dompter la tyrannie, c’est la puissance de la parole. — C’est en vain que le tigre de la tyrannie veut l’enlever, car elle tient le chemin de la prudence, la gazelle de la parole. (Cela s'entend aussi par : a c’est en vain que le rival tyrannique veut s’emparer de la gazelle, c’est-à-dire de l'objet aimé dont nous rwus entretenons, car elle est prudente. ») — Le cœur a dit : J’ai dit à mon souverain (ce mot signifie, par une addition pronominale intentionnée exprès, a à la dame •) que le vin soit notre traité 1 dans le festin elle n’est pas couverte, la bouteille de la parole. (Ce mot, « bouteille, » surtout bouteille à grand goulot, signifie aussi « dame, maîtresse de maison, » c’est-àdire: « la bouteille, etc., etc., etc., n’est pas voilée dans le festin, » et aussi: a notre parole n’est pas couverte, • etc., etc.) — Dans un grain de beauté de la joue de l’objet aimé, notre discours trouve mille finesses d’esprit ; dans le soleil, de même que le cœur, brûle l’indou (ce mot signifie « grain de beauté sur la joue d’une femme, » et aussi esclave noir, etc., etc.) de la parole. (C’est-à-dire: a le grain de beauté dont nous nous entretenons brûle dans le soleil de la joue de l’objet aimé, sur laquelle il se trouve, de même que notre cœur ; » et encore : « notre triste parole se consume dans le soleil, de même que notre cœur, puisque son sujet est l’objet aimé. » ) — En vain le faucon de l’oppression la poursuit, car c’est elle qui connaît la route des

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deux, l’hirondelle de la parole. ( Cela s'entend aussi par ; « vainement le rival oppresseur poursuit l’objet aimé dont nous parlons , » etc., etc.) — Ce tyran a dit : « Celui qui parle ainsi est un enfant; » il a pensé que l’illusion qu’il répand serait le nanou ( mot employé pour endormir les / >elils enfants en les caressant ) de la parole. ( C’est-à-dire : « Il a pensé que donner de l'illusion suffisait pour faire taire celui qui parle. ») — Il a présumé qu’il sc briserait dans ma main : n’ai-jc pas mon calam ? il est à ma main le bâton de la parole. — Le tyran est entré dans l’empire comme le loup dans le troupeau; maintenant elle apprête ce qui lui est dû, la boulette de la parole. — Le prince injuste craint le prince de la forte parole, car il peut renverser son trône, l’écho de la parole. — L’homme d’intelligence ouvrira la porte du sens ; il n’y a pas de satire, telle est la louable coutume de notre parole. — Si le conseil et l'admonition lui plaisent, qu’il soit rendu grâce ( à Dieu ) ! Parvenir à cet empereur est la seule recherche de notre parole. — Que Vebjvaï soit le poète lyrique du parterre de ton union, ô toi qui as une bouche de bouton de rose, il est le rossignol d’agréable parole !