C. XXI
Blutens mentem atqiie reforanans, VMque nomm ax fracto fingent vif tate creandi.
<i Quelqnefois, dit saint Prosper, Dieu attire à lui les nations les n plus farouches et les plus opposées à l*ÉTangHe, ïa- changeant le. « fcMid du cœur, en rétablissant Tâme et la renouvelant, et en for- R mantfpar une puissance de créateur et de souverain , un vase « nouveau de ce vase qui était brisé, v Part. ii.
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Jendépcnds ; mais, Seigneur, ma gloire est d'en dépendre.
<c L'état de notre être est d'être tout ce que Dieu vent que nous « soyons. Il fait être homme ce qui est homme, corps ce qui est a corps, pensée ce qui est pensée j passion ce qui est passion , ac- « tion ce qui est action, nécessaire ce qui est nécessaire, libre ce qni « est libre. » M. Bossuet, Traité dli lib. arb.
Môme page.
Mes vice», que Je hais, je les tiens tous de moi.
ilfea sola non sunt, nisi peccata. « Je n'ai de moi que le pé- « ché, dit saint Augustin, sermon sur le ps. 70. » Et dans ses Gènf.,
liv. ir, c- vn : Gratisd»tu3e deputo et quâpcumque nonfèeimaia
et amnia mihi demissa ess0 fateor , et qux mea sponte fed mala, et qux, te duce, non fëcii «- Je reconnais que c'est votre «< grâce, 6 mon Dieu , qui m'a préservé de tout le mal que je n'ai « point fait... Je vous suis redevable et du pardon que vous m'a- « Tez accordé pour les péchés que j'ai commis^ et de la protection « ^ar laquelle* vous m'avez garanti de ceux que j'aurais encore pu (* commettre. »
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Le moliniste, aidé par un antre secours...
L» grâce, nous dit-il, vient offrir son appui .
La grâce, suivant ce système, se change pas le cœnr : elle met seulement la volonté dans l'équilibre. Ce n'est pas Dieu qui donne l'inclination à la volonté, c'est l'homme. Suivant le système des congruistes. Dieu épie le temps , le lieu , les circonstances oit la volonté, fera un bon usage de la grâce.
3C8 LA GBACE.
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« n n'est point, nous dit-il, de race favorite.
Il admet nne science moyenner, par laquelle Dieu prévoit, avant auouii décret de aa vokNité, te bon usasse que nons ferons de notre liberté dans teUlf-et telles circonstances.
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Le pontife appela la fameuse aasemblée.
Les dominicains attaquèrent vivement le livre de Concordia graiiœ et liberi arbitra, dès qu'il parut, et le déférèrent à Tinquisitioa de Casttlle. La cause fut portée à Rome. Caérncnt Vm établit la congrégatioii qui eut pour cette raison le titre de AuxiliU. Lemos, celèbie domûiicain, s*y distingua. Après soixante-huit congrégations où Cléaient vm présida^ ce pape mourut. Léon XI lui succéda, et mourut peu de jours après. Paul Y reprit Texamen de ces disputes, et, après dix-sept congrégations, fit dresser sa bulle ; mais^es raisons particulières rempéchèrent de la publier.
Même page.
Ne rejetons pas moins le dangereux système.
, Suivant ce système, la grâce, qui n*est pas efficace par elle-même, tire son efficacité des circonstances. Paul n'eût pas été converti , si Dieu ne Veùi renversé dans le moment où il savait que le cœur du persécuteur de son É|^ise serait disposé à se rendre.
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Fais coiinaitre tes droits au démon qui t'assiège.
• Selon MoUna, Dieu a fait un paete avec Jésus-Christ, par lequel il s'engage à donner sa grâce à tous les hommes qui feront ce qui sera en eux par les forces de la nature. Combien l'homme s'égare quand il veut expliquer par sa raison seule ce que notre raison ne peut comprendre ! Suivant le système du père Malebranclie, il est indigne de Dieu d'agir par des volontés particulières. Les anges ont été la cause occasionnelle des miracles de l'ancienne loi ; et râroe de Jésus-Christ est la cause occasionnelle de la distribution de la grâce. Cette Ame, quoique unie au Verbe, a des volontés que le Verbe ife lui fait point avoir, et elle ne connaît point le fond des coeurs : d'on il arrive qu'elle fait donner des grâces sans savoir quels eiïet.s
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dites aaront; et de même que la pluie qui, en conséquenee des lois générales, tombe sur des terres ensemencées où elle fait germer les fruits, tombe aussi sur des rochers stériles, la grâce tombe sur des cœurs disposés à la recevoir, et sur d'autres où elle ne peut produire aucun effet. Exposer un pareil système, c'est le réfuter.
Même page.
Que sert-il de prier? Nous deyons tous nous taire.
Quid stultitis quam orare ut faeias quod in potestate habéas!.... Qui orat, non orat ut homo sit, quod est natura ; neque orat ut habeat liberum arbitrium, qiiod jam accepit, cum crearetur ipsa natura; neque orat ut accipiat mandcUum : sed plane orat utfaciatmandatum.... Ipsa igituroratio clarissima est gratiœ test^catio. « Quoi de plus insensé que d'avoir recours « à la prière pour faire ce qui dépend de nous !... Quand nous prions, a nous ne prions point Dieu de nous faire hommes, puisque nous ce le sommes par la nature ; ni de nous donner le libre arbitre , « puisque nous l'avons reçu dès le premier moment de notre être; «c ni de nous donner la loi, mais de nous le £atire accomplir.... La a fkrière même est donc une preuve très-authentique de la grâce. » S. AcG.,epist. 177.
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Quel mortel à son gré dispose de son cœur?
L'unique moyen d'accorder une contrariété apparente qui attribue tantôt à nous, tantôt à Dieu, nos bonnes actions, est de reconnaître qu'elles sont de nous, à cause de notre libre arbitre qui les produit; et qu'elles sont de Dieu, à cause de sa grâce, qui fait que notre libre art^tre les produit. « Dieu, dit saint Augustin, nous fait vouloir ce « que nous aurions pu ne point vouloir. » A Deo fa/ctwm est ut relient quod et nolle potuissent.
Même page.
Pourquoi donc les pécheurs qui détestent leurs chaînes...
Exvohintate perversa/acta est libido; et dumservitur libidinipfacta est consuetudo ; etdum consuetudini non resistitur, facta est nécessitas. « Ma volonté, en se déréglant , est devenue « passion : à force de suivre cette pasûon, elle s'est tournée en ha- <t bitude; et, faute de résister à cette habitude, elle est devenue n^- « cessité. » S. Auc, Conf., lib. viii, c. v.
870 I4A OfiACË.
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' Infortuné captif, cesse donc de souffrir, etc. Ceci est imité de la 77' épigrammedeCatutte.
Difficile est lon^Din subito depouere amorem.
Difficile est, etc.
O dt, si vestrum est misereri, aut si quibus uDquam
Extrema jam ipsa in morte tuUstis opem.
Me misemm adspicite ; et si vitam puriter egi,
Eripite banc pestem« pemiciemque mihi , Que, mibi subrepens imos ut torpor iu artus,
Expulit ex omni pectore Ixtitias.
Même page.
« Ha fougueuse jeunesse, ardente pour les crimes, etc.
Efferbui miser, sequens impetum fiuxus met, relicto te..- Tu semper aderas , misericorditer sxviens, et amarissimis aS' pergens offensionibus omnes illicUas jucunditates meas, ut ita quœrerem sine qffensUmejucundari. S. AuG.,Confess.,lib. ri., c. n, n. 5.
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« A mes tristes regards ne présentait moi-même.
Constituebas me ante faciem meam, ut viderem guam turph essem, quam distortus et sordidus, m.aculosus et ulcerosus. Et vîdeàam, et horre^am; et quo a mefugerem non état.,. Sed dissimulabam et connivebam, et obliviscebar. Confess., lib. y m, c. vu.
Même page.
« Et moi je répondais : « Vn moment, tout à riwure. »
Éfodo, ecce modo, sine paululum. Sed modo et modo non fiabebant modum,et sine paululum in longum ibat, Confess., lib. vui.
Même page.
« De mes premiers plaisirs la troupe enchanteresse, etc.
Retinebant nugœ nugarum^ et vaniteUes vanitatum antiqwe améc» meœ, et succiUiebant vestem msam eameam, et submurmwrabant : Dimittis nos, et a mmnéBnio isto non erimus Hcumin seternum, etc. Idem, ibid., n. 26.
