DES ODES SACRÉES
I>age 383, ode t.
Aa demier jour du monde, où le aoaveraiix juge, etc.
flusieurs personnes prétendent qu*il n'est point parlé dans l'Anden Testament de riromoftalité de Tàiiie , ni des récompenses et punitions étemelles. La fin de ce psaume, et tant d'autres endroits des Psaumes , détruisent cette objection, à laquelle j'ai d^à répondu dans le troisième chant du poème de la Religion*
Page 3S4, ode 2.
Que de frémifltemento» quel trouMe anr la terre!
Le sens prophétique est le sens littéral de ce psaume : David n'a pu dire que toute la terre frémissait contre lui , et que Dieu FaTait engendré en rappelant 6<m fUs , et lui avait donné Tempire des nations.
Page 3S9, ode 6.
Je t'aimerai , ^igneur, je t'aimerai sans cesse.
On trouve un dessein suivi dans ce psaume ; tout y marebe avec ordre : actions de grâce pour la délivrance du péril, récit du péril , description de Dieu qui vient délivrer Tinnocent, raisons qui Ty ont engagé, défaite entière des ennemis, et le triomphe étemel du juste. La fin du psaume fait voir clairement que ce juste est Jésufi-€!brifit. Sans ce , grand objet, David aurait-il pu faire une description si pompeuse de Dieu , qui vient dans toute sa majesté, qui ébranle la terre, et qui jette la coustetnation ijUns toute la nature ?
Page 390, ode 6.
Tout 8'ébranle, le bruit redouble ; La terre entière est dans le trouble.
431 ODBS SACRiss.
On lit tJans les premières éditions les deux vers suivants, dont la rime est fausse :
Le bruit redouble, tout %'«braHle ; C'est la terre entière qui tretnbie.
Page 391, ode 6.
Que la nature te confonde , etc.
Horace, ode 3, liv. m, dit au siyet de rhomme juste :
Si fractus niabatur orbis, Iinpavidnm ferient ruinje.
Page 394, ode 8.
lion Dieu, nion Dieu, pourquoi m'avez-vous oublié?
La première partie de ce psaume , qui est moins une propliétie que l'histoire de la passion, est une prière toute de douleur; la seconde partie est une prophétie de Jésu^-Christ ressuscité consolant ses apôtres, formant l'Église, et appelant les nations à son festin.
Page 398, ode 9.
Quel est oe roi puissant? demandez- vous encore.
Aben-Ezra, interprète juif, est convenu que le dernier verset de ce psaume devait s'entendre du triomphe du Messie. Ce triomplie est l'objet de tout ce psaume, si plein de poésie. Dieu est bs souverain de l'univers : qui pourra paraître devant lui ? L'homme juste. Il le peut depuis que Jésus-Christ a ouvert les cieux. Le prophète en ce moment voit Jésus-Christ qui y monte , environné des âmes qu'il a tirées des enfers après sa résurrection. Les anges paraissent d'abord ne le pas connaître ; mais au nom du Dieu des années ils se prosternent, et les portes du ciel s'ouvrent.
Page 399, ode 10.
Tout mon cœur s'enflamme et bouillonné.
Quelques commentateurs, regardant ce psaume comme un épithalame pareil à celui qui est dans Théocrite, idylle 18, ont appelé des hyperboles poétiques les termes qui ne peuvent convenir à Salomon, ni à aucun autve prince. Quand ce psaume ne serait qu'un épitha-
AOTBS. 438
lame ordinaire , il serait toajoars admirable pour la poésie ; mai» ii Test bien davantage quand on fait attoitioD qa*ii ne peut convenir qu'à JésQft-Christ, à qui saint Paul a appliqué le 9*" verset, où ré> poux est appelé Dieu. L*union de Jésus-Christ et de l'Église est célébrée par un cantique dans la forme de ceux qu'on chantait autrefois aux mariages des princes. Le chœur, composé des filles de la noce^ s'adressait tantôt à l'époux, tantôt à l'épouse.
Page 401, ode 10.
Brillante reine, épouse heureuse.
Sons rimage de ces jeunes filles qui, suivant l'ancien usage, amenaient l'épouse à l'époux, sont représentées les nations idolâtres qui acGOOrent à l'É^se et forment son cortège.
Page 402, ode 11.
O mon Dieu, sauvez-moi. Je péris ; accourez.
Le sujet de ce psaume est le même que celui du 21"; et comme la première partie est pareillement une prière de douleur, j'ai suivi la même mesure de vers, qui, par son harmonie, est conforme à la tristesse.
Page 405, ode 11.
Que son nom du livre de vie Soit effacé de votre nudn.
Toutes ces expressions, qui annoncent la plus terrible des punitions temporelles, ne doivent point s'entendre d'une réprobation éternelle, puisque le prophète prédit ensuite le rappel des Juifs sous rimage du retour d'une captivité. H n'a point été parlé de celle de Babylone dans tout le psaume.
Page408, odel3.
Juges, ouvrez les yeux ; tremblez, dieux de la terre ;
M. Bossuet , dans sa belle préface sur les Psaumes , faisant remarquer la grande poésie qui y règne, prend celui-ci pour exemple. Quoique très-court, que de figures, d'images et de fictions y régnent t Le prophète annonce aux juges que Dieu va les venir juger eux-
4S4 ODES SACAÉBS.
mêmes. Diea Tient, leur parie : les juges se taisent Le prof^^ , élomié de leur atnfridité, leur parie à son tour; et; n'ayant plas d'espérance , prie IHea de Yenir Iqî-mâme établir sur la terre le ilégB de sa justice.
Fage 416, ode 17.
Le maître de tout runivers.
Ce psaume, appliqué à Jésus-Christ par Jésus-Christ même , par saint Pierre et par saint Paul, ne peut être appliqué à aucun prince, puisqu'il annonce un roi égal à Dieu , assis à sa droite, engendré avant les astres, prêtre étemel , et vainqueur de toutes les nations.
Page 417, ode 17.
Notre intrépide conquérant.
Dans ce dernier verset , moins clair que les autres, le prophète fait entendre que celui qu'il vient de chanter, quoique égal à Dieu , ne sera vainqueur de la terre qu'après avoir traversé le torrent des misères de la vie humaine.
