LA JOIE DU MATIN

En la chlamyde d'or du soleil ruisselant,

Le grand matin, roi des lumières virginales,

Sous le divin azur ivre de joie païenne,

Du zénith jusqu'à l'horizon,

Au large de la mer adolescente

Que cingle

Le plein vent emportant dans sa chevauchée rude

Les acres parfums des varechs,

Le grand matin

Proclame l'héroïque gloire de son rire.

Toute la plage,

Débordante de clarté blonde,

Et frottée de caresse dionysiaque,

S'allonge, volupté fraîche de bronze clair,

Chauffant sous le soleil sa juvénile sieste.

Tout près,

Sur les prairies multicolores de la mer

Le troupeau des bateaux pêcheurs broute et rumine

Sous des voiles enûées, rouges, noires et blanches

Comme les robes empesées des Zélandaises.

Derrière les moissons

De seigles et de blés fluorescents d'écume

Se pose un vol léger de papillons frôleurs,

Harques lointaines,

Cabrant à fleur de lames

Leur double élytre qui s'accole

Sous la glu rouge, noire et blanche des pollens.

PAUL CASTIAUX 385

Et parfois, inclinant leurs gestes, ils oscillent Striant d'un vol horizontal la prairie claire.

Là-bas, tout au bout de la mer et du ciel,

Montent, rangés en file au quai de l'horizon,

Des mâts aigus et droits comme une armée de piques.

Minuscule, une malle, glissant vers les ports, Dénoue en flocons bleus flexueusement lents Paresseux un très long sillage de famée.

La mer, toute la mer crépitante de joie

Suprêmement se chante,

En un leit-motiv de vierge vent du nord

Ployé sur les arpèges lumineux des vagues,

La large symphonie du Cosmos héroïque.

Et par delà le sable en or de soleil rose,

Luisantes de paix matinale,

Les dunes, ruminant sous les toisons d'oyats,

Chauffant béatement leur sieste appesantie,

Contemplent,

Immobiles, la mer, les moissons et les barques.

Et moi, seul microcosme, Parmi la solitude immense du matin, J'accorde à l'unisson du cœur en feu de l'heure Mon cœur battant la gloire unique de la Joie!

Je respire, mon front couronné de soleil, Toute l'ivresse des clartés et tout le vent Dont se balaye l'asphyxie lourde des cités. Ecoutant naître au fond de ma païenne extase L'adolescence piaffante des matins!

Ah! Tout là-bas et bien au large du troupeau, Parmi le glissement léger des papillons, Solitaire, un bateau, en nonchalance, berce Un geste souple et fier de volupté divine. Sous la tente tendue de son unique voile, Il se pavane, heureux, et rit de son tangage; Un nubile frisson d'écume blanche et rose Lèche sa bonne chair d'adolescent vainqueur.

Clair bateau, Egipan marin, je te salue! Tu jouis ta jeunesse aux lèvres du matin,

Tout le matin ruisselle d'or sur tes antennes. Le rire de la mer baise ton torse nu, Et je salue ta solitude fraternelle!

0 Lumière divine, et toi, divin Matin, Je veux étreindre votre cœur contre mon cœur! Et, mirant cet instant d'ivre joie éblouie Dans le sein bondissant de l'éternel printemps, A mes lèvres je sens monter en bymne d or Le printemps éternel qui chante dans mon cœur! {La Joie Vagabonde.

Knocke.

MAURICE DE NOISAY

Bibliographie. — L'Ame en route, poème (Henri Jouve, Paris. 1905); — Le Bon Adieu, suite en mineur (Éditions de Ps Paris, 1907); — Lettre à MM. les directeurs des journaux nationalistes à propos d'un article défini (1909); — Les Douze Flèches d'Éros (« La Belle Édition », Paris. 1912).

Ex imikiwkation : Le Poème triomphal, vers; Le Royaume de l'exil, vers: Le Cycle d'Alcibiade, prose.

II. Maurice de Noisay a collaboré à Psyché, à Vers et Prose, à Antée, à l'Occident, à la Phalange, etc.

M. Maurice Pagniez, comte de Noisay, né en 1885 à Noisay-le- Grand (Seine-et-Oise), écrit des vers depuis sa première jeunesse; il se consacre entièrement à son œuvre poétique. Il cherche à rattacher plus étroitement le symbolisme à la grande tradition française et à l'élargir dans un sens plus classique. • Le symbolisme, écrit M. Tancrède de Visan, est apparu a M. Maurice de Noisay comme une renaissance du lyrisme et une création de formes poétiques en corrélation avec les besoins de l'esprit contemporain. Chez les poètes de la génération précédente, cette forme et cette manière de concevoir la vie se mêlait encore à bon nombre d'acquisitions étrangères inassimilables: il importait d'émonder le symbolisme de tous les rameaux gnll. s sur son tronc et peu en rapport avec la physionomie morale de la race. Qu'on se rappelle en effet qu'à l'heure où le symbolisme commençait ses premières armes, un vent glacé de littératures septentrionales et de philosophie allemande soufflait sur la France. Notre poésie donna d'abord dans l'étrange et l'extraordinaire. A côté des purs talents comme ceux d'un Vielé- Griftin, d'un Henri de Régnier, d'un Verhaeren, des poètes un peu désordonnés et grisés par l'air de liberté qui faisait palpiter d'aise la jeune génération idéaliste au sortir des étroites prisons du naturalisme, se permirent quelques gambades gamines, vite mais trop tard réprimées. Il appartenait aux tout récents poètes, après le premier moment d'enthousiasme déréglé, de rendre à notre poésie son équilibre rompu et de continuer l'effort des prédécesseurs avec plus de clairvoyance. La première génération symboliste s'était groupée sous un drapeau et formait une école un pou étroite; les circonstances nécessitaient cette homogénéité tyrannique. M. de Noisay, encouragé par l'exemple de quelques autres poètes de son âge, vit

moins dans le symbolisme une écolo littéraire qu'une attitude. C'est bien ainsi qu'à mon avis il convient d'entendre la tendance de notre poésie en marche vers un idéal de vie plus intérieur, plus immanent, plus concret. Il voulut donc réconcilier la tradition avec l'expression de la pensée contemporaine si tourmentée, et s'en fut demander à Barrés et à Nietzche non pas son inspiration, mais sa méthode. Heureuse synthèse ! Zarathoustra l'initie à la complexité de l'âme moderne en route vers des lointains meilleurs, tandis que Philippe lui apprend à se prémunir contre les Barbares. Dès lors M. de Noisay résout sans peine l'antinomie initiale devant quoi se débattent encore beaucoup d'esprits libres; l'individualisme orgueilleux, indépendant et isolé en face de l'âme ancestrale collective, esclave de la terre et des morts, « Penser solitairement, avait dit Barrés, c'est s'acheminer à penser solidairement ; » et il ajoutait : « Ayant longuement creusé l'idée du « Moi » avec la seule méthode des poètes et des romanciers, par l'observation intérieure, j'étais descendu, descendu parmi des sables sans résistance, jusqu'à trouver au fond et pour support la collectivité. » A s'analvser, à se regarder vivre compliqué, M. de Noisay a découvert toute l'humanité tapie dans son « Moi », et il a accepté de chanter son âme, parce qu'elle est la continuité d'une race... Dans sa préface, l'auteur résume les acquisitions certaines de notre poésie. Le symbolisme « s'est ajouté à la grande tradition française; dès lors pourquoi ne pas reprendre cette tradition, telle qu'elle sort delà dernière crise?... Je me doute que l'Art en soi et l'Esprit pur n'ont pas de patrie; mais je sais que les formes vivantes de l'esprit en exigent, au risque de se diluer dans l'informe. » Puis vient l'énumération des conquêtes : l'hiatus, l'assonance, la libre disposition des rimes féminines et masculines, le précieux adjuvant du « mode mineur des rythmes impairs », la possibilité « d'envisager un vers français comme tel, indépendamment de ce qui précède et de ce qui suit », la nécessité du vers libre dont les régies constituent une science encore obscure, l'assouplissement de la phrase « plus ductile où l'ordre des mots, sans briser la tradition analytique du français, suivra mieux la pensée ». A côté de ces bienfaits indéniables, le symbolisme a quelque peu embarrassé notre belle langue de néologismes qu'il convient de secouer, de même qu'il importe de se dégager de tout élément morbide « étranger au géuunational comme à la poésie môme ». Pourvu de cet instru incomparable que nous ont légué nos aînés et fort d'une « éducation consciente », en harmonie avec l'espoir intérieur de la race, le poète s'acheminera vers une pensée magnitique où notre société turbulente trouvera son expression.

Les trois parties qui composent L'Ame en Route (1903) : Les Jeux, Les Défaites, Les Triomphes, correspondent aux divers

MAURICE m: noisay

états d'âme de l'auteur et forment un ensemble cohérent. ■ D'abord l'Amour paraîtra donner au poète cet Infini dont le monde est incapable, et il s'abandonnera à son charme. Dana tonte

cette partie, des pièces exquises de donc. mu- et de grâce font penser à Verlaine ou bien à Henri Heine: d'autres plus subtiles se rehaussent de quelque préciosité cl rappellent Mallarmé. Peu à peu les yeux éblouis du poète s'ouvrent: après l'illusion première, l'espoir tombe de trouver en l'Amour une raison sut' lisante de vivre : c'étaient là des Jeux qui amusèrent son entrée dans la vie, et le blessèrent aussi. Et c'est la lutte qui commence pour la possession du moi ; c'est la souffrance de se heurter sans cesse aux hommes et aux choses étrangères... Parfois il regarde en arriére, il cherche un soutien dans des enseignements tout faits, mais les bâtisseurs de systèmes n'ont pas proféré l'axiome sur quoi puissent s'appuyer nos hésitations :

Rien : des rôves, des rôves flottants et discorda...

Les Défaites se terminent par une symphonie qui résum luttes : le poète a trouvé eulin la méthode qui le sauve et le conduit aux Triomphes :

Concentre en toi le monde et toi-même sur toi :

Creuse vers ta racine en effritant ton cœur! Il a découvert la raison de vivre :

Ile chercher, me connaître, et me donner un jour...

Je suis jeune, je vais, je veux aller plus vite.

Là-bas ont résonne les cuivres qui m'invitent

lin donnant ma conquête à la magnifier,

Lutter jusqu'à mourir, et me multiplier

Dans l'effort de ma race où j'avais pris ma source:

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MAURICE DE NOISA.Y >'J9 1