TOME II. â

goire y prêtre-cardinal, qu'ils avaient appelé Vieîor IV , celui et tous ceux qui aTâient concouru à sa nomination , préférant la paix à la guerre, renoncèrent volontairement à leurs droits. Certes, si dans ces débats il n'eut été question que d'un simple évêchc , je pense qu'Innocent eût perdu son procès ; mais il eut le bonheur d'être protégé de Saint-Bernard , abbé de Clairveaux , de l'ordre de Citeau , quile fit reconnaître enFrance, en Espagne en Angleterre, en Allemagne, et par conséqueni dans tout le reste de l'Europe, à l'exception di royaume de Sicile, de la Galabre, de l'Apulie, di Capoue et des autres états, qui formaient alors h royaume de Naples. Au reste, toute élection clandestine , faite par une réunion sans chef, sanscoa vocation préalable , assemblée par qui n'a pas h droit de convocation , à moins que celui-là ne soi président ou vice-président de la corporation, a été est, et sera nulle dans tous les temps, suivan les îoïs naturelles de toute société. Sans doute oi réparera cette nullité par un consentement subsé xfuent : l'histoire nous dira que le Saint-Esprî n'intervint pas avec ses divines inspirations , mai bien l'esprit infernal de l'ambition , qui , au grani préjudice de la religion catholique et de sa mo raie , apporta parmi nous la mort et les guerres les; haines, les inimitiés, les persécutions per sôrmelles , et tous ces autres grands maux de l'âm' et du corps.

Quand Innocent II fut bien affermi sur soi

'9 troue pontifical , il célébra à Rome , Tan 1 1 5g ^ un concile géBéral, qui fut le dixième coocile de cet ordre , en comptant celui de Nicée pour le septième, et le second de Tan 867 ; celui de Gonstaotinople, de Tan 869 , pour le huitième ; et pouç le neuvième , celui d^ Saint- Jean-de-Latran , premier concile général réuni en Occident, e^. ii5i3, par le pape Galixte II. Plus de mille évéques assis^ térent au concile dont nous nous occupons maintenant Le pape Innocent II y proposa une doctrine nouvelle et fausse 3ur le pouvoir pontifical , concernant les évéchés , ma^s doctrine qui se généralisa peu à peu , et qui finit par être mise en pratique comme vraie. » You^ savez , leur dit-il , >que Rome est la capitale du monde; que c'est 1^ » qu'on reçoit les dignités ecclésiastiques, ayec la » permission du pontife romain , comme par droit »de fief, de manière qu'on ne peut les posséder lé- ■gitimement sans autorisation.» On n'aurait pas cru qu'il eût été possible de porter le scandale jusqu'au point de faire considérer comme fiefs du pape les emplois ecclésiastiques ; mais l'expérience nous fit voir qu'une doctrine aussi fausse prévalut, qu'on y crut comme a un axiome canonique , et que de là naquit la coutume de donner aux emplois ecclésiastiques le nom (Je bénéfices^ parce que c'est ainsi que l'on appelait les fiefs , lorque la concession qu'on en faisait était viagère, et sans aucun caractère d'hérédité. 11 est inu{;ile que je lU occupe à prouver la fausseté de cet^e doctrine.

Qu'il me suffise de dire que même alors , la puissance pontificale n'intervenait que dans la consécration des métropolitains, jamais dans l'élection des évéques, à moins que le concours de quelques circonstances ne motivâtle recours au Sàint-Siége; rintervention de la puissance pontificale était inutile dans la collation des dignités d'abbé, d'archidiacre, d'archî-prêtre et de plusieurs autres du second ordre ; bien moins encore dans celle des canonicats et bénéfices inférieurs. Les voyages d'Innocent II et de ses prédécesseurs , depuis Grégoire VII, fournirent au premier l'occasion de prendre connaissance de quelques affaires particulières ; il mit tout à profit dans ses usurpations, qui furent toujours croissantes avec une progression remarquable, depuis le concile de Saint-Jeande-Latran.

On eut soin aussi de faire des lois contre les laïques possesseurs des dîmes ; elles en ordonnaient , sous peine d'excommunication ^ la restitution aux églises auxquelles elles appartenaient; et ce qtiî, au premier coup-d'œil, vous paraît aujourd'hui très-juste , ne l'était pas alors , et ne pouvait l'être, si l'affaire eut été examinée dans une assemblée mixte, en présence des rois et des grands seigneurs de leur royaume. Plusieurs jpossesseurs de dîmes avaient peuplé leurs propres domaines , ils y avaient attaché des prêtres pour le culte catholique et pour la conduite spirituelle des laboureurs et de leur famille. Ils assignaient une do-

tation au temple et à ses minislres : dans cet état des choses, le titre, eu Yertu duquel ils perce- ' ?aient la dime sur leurs propres terres , est iocon^ testable et conforme à ce qui fut décidé dans le septième siècle , dans le concile espagnol de Mérida. Les prêtres cherchaient à éviter les pensions alimentaires qu'on leur assignait en argent : voilà la véritable cause des déclamations contre les possfôseurs du droit décimal. On commença a abuser du texte de la loi hébraïque, pour prouver que lobligation des laboureurs de payer la dime, et le droit des ministres de l'autel de la percevoir, étaient des préceptes de la loi divine, sans distinguer entre celle des Hébreux , qui est éteinte , et celle des chrétiens, qui est fondée sur des maximes difierentes.

Dans cette même année 1 159 , le pape Innocent fit la guerre à Roger, parce qu'il avait embrassé le parti de l'antipape Anaclet II , et parce qu'il avait reçu de sa main le titre de roi de Sicile, au lieu de celui de duc-comte qu'il possédait précédemment. Innocent fut fait prisonnier de guerre. Roger le traita mieux que le pontife ne pouvait l'espérer, à cause de sa conduite envers lui ; et, par bonheur, le pape sut se montrer reconnaissant; il publia une bulle , dans laquelle il confirmait, dans Robert, le titre de roi de Sicile, feudataire du Saint-Siège, tans faire mention de celui que lui avait accordé ÀnacleL D'où vient donc aux papes le droit de créer les rois? L'Eglise romaine même chante

lé contraiÎTè danôThytiliic de la fête de rÊ^îphâûîe. Mafîs tel était -le bouleversement général des idées (mropéennes , qu'on ne reçut aucun scaùdalè d*tiû exemple aussi scandaleu!x. ïlendons-en grâce à Pé- •pîn et à Charlemaghè 'son fils , qui fiTént naître •de si fiincîstes maximes , en nieitant dans les màtîûS d'un prêtre souverain un pouvoir mixte , sans en prévoir lés conséquences.

Le même Irinocétit osa nommer à révéché de de Bourges en France , avant qu'il eût été procédé à aUctïne élection. Le roi Louis VII fdt justement irrité de la violation du droit qu'il avait, et qui, jusqu'alors , ne lui avait pas été coti testé , dé donner son consentement à là nomination à un emploi dont le possesseur devait être ttn dés grands personnages de son royaume. Il jura qù-îi ne permettrait pas que celui qui iavaît été élu^par le jiape, entrât en possession , et il autorisa lés électeurs à en nommer un autre qui'fiit digne de sb confiance. Le pape, furieux du parti qtie le toi avait pris, mit tous les états de ce souverain en interdit : Saînt-Bei^nard écrivît, à ce sujet, diveipsés 'lettres'; ce qu'elles éxpriiiiètit , joint â celles de plusieurs autres personnages, prouve clailrettierit que Suger ^ abbé du monastère déSaintï)enis , et prenlier ministre du roi , veillait , comme il le dievâit, à la conservation des droîls du souverain ; mais elles prouvent aussi que Sairit-Bernarfl et le plus graUd nombre des évêques et des raétnbïes du clergé étaient tellement inibtïs des *noir-

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vé&eB ià^n qu'ils regardaient le roi comme le perlécateur dé l'Eglise , et qu'ils lui en donnèrent le nom.

innocent II mourut le 24 septembre m ^5.

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CELESTIN II,

CtXV* PONTIFE. — DE 1 143 A ll44'

Apiàs la mort d'Innocent II , fut élu pape , le fi6 sapteiaibre 11 43, Guide j, prétrç-cardinal du titre de Saint-Marc. On lui annonça son action, en lui donnant le nom de Célestin II , et après un pontificat de cinq mois et treize jours , il mourut le 9 mars 11 44- C'est pendant ce court espace ide temps qu'il leva l'interdit que son prédécesseur avait mis sur la France , à cause de l'affaire idattve à l'arcbevéché de Bourges. Mais afin de Aoug laisser un témoignage de l'esprit qui dirigeait la chaire romaiœ , il se brouilla avec Roger ^ rei 4e Sicile, parce que les conventions qu'Innoceat il avait faites avec ce iBonarque lui parurent étve peu avantageuses au Sain:t^Siége. Mais il n'agis-*

sait ainsi que pour faire paradé de sa souveraineté directe sur ce royaume , et pour avoir roccasioE d'arracher plus d'argent de ce pays, lorsqu'on voudrait mettre fin à ces différens par voie d'accommodement. L'une des maximes que les papes ont eu soin de se transmettre l'un à l'autre, comme un droit d'hérédité et de succession , a ^té celle de reculer chaque jour les bornes de leur pouvoir; bien sûrs de parvenir a leur but avec de la constance et de la fermeté, parce que les idées nouvelles, généralement reçues, prêchées par lei prêtres et par les moines , consignées dans lei livres , et enseignées dans les écoles , avaient jet< de si profondes racines dans l'esprit des laïques qu'ils regardaient comme mauvais catholique comme hérétique, schismatique et ennemi d l'Eglise, quiconque ne regardait pas les bulles e brefs du pape comme une doctrine venue di ciel , inspirée par Dieu ou par Saint-Pierre. Ces pourquoi, si le pape lançait une excommunicatioi pu un interdit pour désobéissance, ou uneopposi lion à ses décretales , ses agens faisaient croire qu c'était la faute du réclamant ; et si par malheu il survenait quelque calamité, comme la famine, I pçste , la guerre , ou quelque désordre dans la na ture, ils semaient partout l'opinion que c'était 1 le châtiment que Dieu infligeait aux rois et au: . grands seigneurs , pour les punir de leurs péché et de la persécution qu'ils faisaient éprouver à l religion et à l'Église, en refusant au vicaire de Je

8us-Christ, sur la terre, Tobéissance qui lui est due. Les langues n'offrent pas de termes assez expressifs pour peindre et pour nombrer les maux que cette doctrine produisit dans les royaumes chrétiens de l'Europe ; pour dire combien les papes en abusèrent pour leur intérêt temporel, regardant avec indifférence le dommage que causait à la religion le scandale d' un interdit général , de Texcommunication d'un souverain, et celui qui était causé par bien d'autres actions , qu*ils devaient et pouvaient éviter, en se bornant à l'objet pour lequel les souverains pontifes romains furent institués comme centre d'unité. Les rois et les autres potentats se voyaient le plus souvent forcés de céder àrinjustice, malgré le préjudice grave et réel qui en résultait pour les nations qui étaient soumises à leur souveraineté directe ou feudataire , parce que les peuples mêmes , qui étaient intéressés à soutenir leur chef temporel , criaient contre lui , poussés par des prêtres et des moines, jusqu'au point de conspirer contre leur prince, de le détrôner et de lui ôter la vie, par fanatisme. Les papes savaient d'avance que telles devaient être les conséquences de leurs manœuvres, c'est pourquoi ils étaient sûrs de leur victoire.

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