ORDRE

11 n’y a pas d’ordre sans une pluralité d’objets ; cependant, l’on peut se former des idées sur un nombre de choses et sur d’autres qualités, sans les considérer dans un nombre quelconque.

L’arrangement des objets extérieurs n’est pas indifférent, car il peut n’être pas toujours agéable à l’esprit. Or, le plaisir ou la peine qui résulte de cet arrangement doit être rapporté au plus ou moins de développement dans cette faculté.

La vue du désordre produit sur l’ame de certains individus un chagrin réel, une véritable désolation ; le bon ordre , au contraire , les plonge dans une espèce de bonheur.

Cette disposition à ranger les objets dans un

certain ordre, ne doit pas être confondue avec la méthode philosophique qui place les relation, les rapports qu’ils ont entre eux dans des relations morales, tandis que la première faculté ri’est autre chose qu’une certaine aptitude à rapprocher les objets en leur donnant des relations purement physiques. Les facultés reflectives seulement peuvent systématiser, tirer des inductions, poser des généralités, or l’idée i’iiue classification scientifique ne peut apporter que l’une de ces dernières. Spurzheim cite l’exemple du sauvage idiot de l’Aveyron qu’il a vu à Paris ; cèt individu ne pouvait souffrir l’aspect d’une chose qui nétait pas à sa place, et il s’empressait de lui même à la ranger en son lieu ; il cite un autre exemple, celui d’une fille d’Edimbourg, idiote à tout égard, mais possédant la faculté de l’ordre àun degré éminent : celle-ci n’entrait jamais chez son frère parcequ’elle s’effrayait du peu d’ordre qui régnait dans sa chambre. Je regarde cette fonction comme parfaitement établie, dit M. Combe , car dans tous les cas oui j’ai pu constater le grand ou le trop faible développement de cet organe , j’ai été témoin de manifestations de la nature die celles que j’ai citées dans le cours de cette disserstion. Cet organe èst très développé chez Spurzheim, et M. de Humboldt.

éventualité.

Gall remarqua qu’il y avait dans la société quelques personnes qui avaient une certaine instruction sans profondeur ; douées de connaissances superficielles, dans les arts et les sciences, elles pouvaient en parler avec intérêt et facilité. Elles s’étaient ainsi concilié l'admiration du grand nombre, et vivaient dans un cercle de considération sinon très large, du moins fort agréable pour elles. 11 trouve, chez ces personnes, que la partie moyenne du front était très saillante, et la portion antérieure inférieure du cerveau très développée. 11 appela l’organe qu’elle recélait mémoire des choses. Cependant un peu plus tard s’étant aperçu que ces personnes en général étaient douées d’une conception prompte, aussi habile à saisir qu’à retenir; qu’elles entraient avec une rare sagacité dans l’étude des détails, qu’elles montraient un grand désir d’apprendre, il échangea cette première dénominaton contre les suivantes, savoir : Sens des choses sens d’éducabilité , de perfectibilité.

Les personnes chez lesquelles cet organe est large, sans qu’il y ait un développement proportionnel dans les facultés réflectives, embrassent facilement les nouvelles théorie»

et les opinions des autres. Elles se prêtent fa. cilement aux coutumes et aux moeurs, et aux habitudes des lieux qu’elles fréquentent.

Spurzheim a appelé la faculté éventualité; il en donne la description suivante. Lorsqu’un cheval est au repos, on peut lé considérer comme un objet de pure existence, et dès Sors, il apppartient à l’individualité. Mais si ses poumons jouent, si son sang circule, si ses muscles se contractent, s’il marche, trotte ou galoppe, il y a alors des phénomènes actifs qui sont du ressort de l’éventualité. L’individuas lité cherche les genres de connaissances indiquées par les noms , tandis que l’éventualité s’occupe des choses désignées par les verbes.

Les phrénologistes ont tous remarqué que cet organe était très développé chez les eu- , fans , et que la faculté était prompte à jaillir.

Cette faculté est une heureuse disposition aussi bien pour le philosophe qui a besoin d’avancer dans le champ de la philosophie, que . pour l’homme qui vit dans les idées et dans les habitudes de la vie ordinaire, car elle porte à l’examen des détails, à l’investigation habituelle qui est Y œil du maître.

Gall considère cette faculté dans les animaux, comme le motif de leur aptitude, à l’éducation j ellç, est très grande chez quelquesuns,