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OBSERVATION «ÉNÏRÀLE

sur les Idées transcendantales.

Les objets qui nous sont donnés par l'expérience nous sont incompréhensibles à plusieurs égards, et un grand nombre de questions auxquelles nous conduit la loi physique, quand elles sont portées à un certain degré, mais toujours suivant cette loi, sont tout à fait insolubles; telle est, par exemple, l'attraction des matières. Mais si nous laissons entièrement de côté la nature, ou que dans le progrès de la liaison nous

184 raOLèeOBÏÉNES A LA BIÉTAPHVSIQUK.

nous élevioûs au-dessus de toute expérience possible, que nous nous enfoncions dans les seules Idées, nous ne pouvons pas dire que lobjet nous est incompréhensible, et que la nature des choses nous présente des problèmes insolubles, puisque alors nous n'avons pas affaire à la nature ou en générale des objetst donnés, mais simplement à des notions qui n'ont leur origine que dans notre raison, et à de simples êtres de raison par rapport auxquels tous les problèmes qui sortent de leurs notions doivent pouvoir être résolus , parce que la raison peut et doit certainement rendre compte de son procédé propre (l).

Puisque les Idées psychologiques, cosmologiques et théologiques ne sont que de pures notions rationelles, qui ne peuvent être données dans aucune expérience, les questions qu^la raison nous soumet à leur égard, ne nous sont pas suggérées par les objets , mais pour sa propre satisfaction, et doivent toutes pouvoir être résolues d'une manière suffisante; ce qui arrive en effet en montrant qu'elles sont des principes destinés à donner à l'usage de l'enteiideinent une clarté par-

(l) M. Platoer, dans ses AphorismeS} dit en conséquence arec sagacité, § 728, 729 : « Si la raison est un critérium , il n'y a pas de notion possible qui soit incompréhensible &la rûsonhnaiiaine. Dons le réel seul a lieu rincom^réhensibilité. Elle résulte ici de l'insuffisance des idées acquises. » — 11 n'est donc que paradoxal, sans qu'il faille du reste s'en étonner, de dire que beaucoup de choses dans la nature sont incompréhensibles (par exemple la faculté génératrice) , mais que si nous nous élevons plus haut encore, et môme au-dessus de la nature, tout nous redevient intelligible ; c'est qu'alors nous quittons entièrement les objets qui peuvent nous être donnés, pour ne nous occuper que des Idées, dans lesquelles nous pouvons très bien comprendre la loi que la raison par elles impose à l'entendement pour son usage expérimental , parce que c'est son propre effet.

tKSSIBlLITÉ D'une MÉTAmrSIQIIE. IIB

faite, l'intégralité et lunité syAlhétique , et sont à cet égard d'une valeur purement expérimentale, mais dans son ensemble. Et quoiqu'un tout absolu de l'expérience soit impossible, l'idée d'un tout de la connaissance suivant des principes en général est cependant ce cpii peut lui procurer une espèce particulière d'unité, celle d'un système, unité sans laquelle notre connaissance n'est qu'une ceuvre décousue, et ne peut être conduite à sa dernière fin (qui n'est jamais que le système de toutes les fins) ; encore n'entends-je pas parler ici de la fin pratique seulement, mais encore de la fin dernière de Tusage de la raison.

Les Idées transcendantaleâ expriment donc la destination propre de la mison , cdle d'un principe de ^'unité systématique de l'usage intellectuel. Mais si l'on considère cette unité du mode de coonaissance conmie inhérente à Tobjet de la connaissance, si l'on prend pour comiitutive celle qui n'est proprement que régulatrice, et qu'on se persuade qu'au moyen de ces Idées on peut étendre sa connaissance bien au ddà de toute expérience possible, d'une manière transcendante par conséquent, alors qu'elle ne sert uniquement qu'à donner à l'expérience même toute l'int^ralité possible, c'est-à-dire à ne limiter son progrès par rien d'étrai^er à l'expérience ; ce n'est plus qu'un simple malentendu dans l'appréciation de la destinée propre de notre raison, de ses principes, et une dialectique qui méconnaît l'usage empirique de la raison , et la met en contradiction avec ellemême.

ti6 PROLÉGOMÈNES A LA MÉTAPHYSIQUE.