Hegel. Philotophie de la nature, trad. Véra

S. Par opposition à la matière proprement dite où l'idée est aussi diffuse que possible.

térieure à Tespiit , du passage d'une sensation iodmduello qui remplit toute son âme à une autre seasatio. ce qui fait que ce qui domine exclusivement en loi, c'âî la sensation. Ce n'est que Thomme qui s'élève au-dessa de rindividualilé de la sensation à Tuniversalilé dek pensée, à la connaissance de lui*mème, de sa si^ijecir vite et de son moi ^. »

Que ces expressions de moi et de subjectivité ne bs* sent pas illusion. L'homme, par le retour qu'il fait sa lui-même, ramène à lui et idéalise la nature* ce qui Is permet de vivre d'une vie universelle. En efiet, le ma est un être simple et universel, il peut se concevoir abstraction faite de toute espèce de caractère, même deli vie... Quant aux choses extérieures, il ne les conçoii qu'en leur prêtant une existence spirituelle analogue à la science et en les dépouillant de leur nature particulière. indépendante. « Loin donc que dans la multiplicité de ses représentations, l'esprit , abdiquant sa simplicité & son unité, se trouve comme dispersé dans rextérioritê de l'espace, il pénètre bien plutôt ces représentations de son identité, pour leur enlever toute existence propre et indépendante 2. »

Mais en regard de cette pensée de Tintellect humais, où la notion existe pour elle-même, plaçons l'activité (le$ animaux. Ce qui les meut, c'est l'instinct, c'est-à-dire ^a^ tivité qui agit sans conscience en vue d'un but ^. iCë instinct, dans son développement, passe par un certaifi nombre de phases. D'abord l'animal cède à une exdth tion purement interne où il n'entre aucune sympathie et même aucune activité; c'est cette excitation, par exemple, qui porte tour à tour à la veille et au sommeil. Ensuite,