Olympiod., ad Pta^ P/ia?don., p

2. Cf. Phœd,, p, 62 b, Crat., p. 400 d, G(yrg,, 493, où Platon fait allu* sion peut-être à Philolaùs, mais sans le nommer.

3. Clément., Strom,, liîj p. 433. Theodor., Graoc. Aff. Curât. , V, p. 821.

4. Platon, dans le^orgias, 493 a, semble désigner Philolaùs comme l'auteur de cette doctrine pythagoricienne : que les vivants sont des morts et que le corps est un tombeau : Tovxo âpa xi; (j,uOoXoY(dv xo|i4fi; àv^ip, tffw; Sixe>ôç ti; 'fi IxoXixôç. Un des motifs pour lesquels M. Schaarschmidt refuse de croire à l'authenticité de ce passage,que semble cependant singulièrement confirmer Platon même dans le Cratylôf où il rapporte le mot aux ol Âfiçl 'Opçéa, c'est qu'un tombeau donne l'idée que ce qu'il renferme n'est qu'un cadavre sans vie ; or, telle ne peut pas être Popinion des pythagoriciens. Mais M. Schaarschmidt est-il bien sûr que les anciens étaient persuadés que ce que renferme un tombeau est ce je ne sais quoi qui n'a de nom dans aucune langue humaine? Ne sait'il pas que les anciens supposaient, au contraire^ que l'âme était enfermée dans cette caverne de la tombe^ qu'elle pouvait bien errer autour de cette horrible demeure, mais sans l'abandonner, sauf dans des circonstances particulières ; et que c'est cette superstition qui avait donné naissance aux Ombres, et aux Mânes, et à tout ce qu*on appelle la religion des tombeaux? En sorte que la vie dans le coips pouvait bien être comparée à cette forme incertaine et inquiète de la vie après la mort.

24. ^ a. Gomme Ta dit Pbilolaûs , il y a des raisons plus fortes que nous.

b. * J'aurai ailleurs une autre occasion de rechercher avec plus de soin comment, en élevant un nombre au carré, par la position des unités simples qui le composent, on arrive à des propositions évidentes, naturellement et non par la loi, comme dit Philolaùs*.

25. * Anaxagore a dit que la Raison en général est la faculté de discerner et de juger; les pythagoriciens disent également que c'est la Raison, non pas la raison en général, mais la Raison qui se développe en l'homme par l'étude des mathématiques, comme le disait aussi Philolaùs, et ils soutiennent que si cette Raison est capable de comprendre la nature du tout, c'est qu'elle a quelque affinité d'essence avec cette nature, car il est dans la nature des choses que le semblable soit compris par le semblable.

26.' a. Philolaiis a donc eu raison de l'appeler Décade , parce qu'elle reçoit (Seppai) l'infini, et Orphée de l'appeler la Tige, parce qu'elle est comme la tige d'où sortent tous les nombres comme autant de branches.

. 1. Tiré d'Aristot., Ethic, Eudem,^ II, 8, où il traite des actes volontaires, non volontaires et forcés.