Catégorie de la qualité

La qualité se divise * en manière d'être, ^iv, et affection, Staôeortv, . qualité passive et passion, puissance et impuissance, figure et forme. La manière d'être est rafféction à un état de tension énergique, c'est la per-

des exemples. Ces divisions se trouvent déjà dans Porphyre^ Introd, àVOrgan, (TAristote, c. m.

1. Tout ceci est tiré d'Âristote, catég. VI : > La quaiïtité est discrète ou continue : Tune est composée de parties qui ont une position les unes par rapport aux autres ; lautre^ de parties qui n'en ont pas. La quantité discrète^ c'est par exemple le nombre et le langage ; la quantité continue, c'est par exemple la ligne^ la surface, le corps, etc. »

2. Les manuscrits donnent SiaxeiTai, que conservent Orelli et Hartenstein. n me pacalt évident, comme à Mûllacb, que c'est une erreur de copiste pour Siaipetrai.

manence, la fixité provenant delà continuité et de l'énergie de raffeclion ; c'est l'affection devenue pour ainsi dire la nature, une seconde nature enrichie. On appelle aussi manière d'étrci les qualités que la nature nous donne, et qui ne viennent ni de l'affection, ni dii pro- | grès naturel de l'être, comme la vue et les autres sens. La qualité passive comme la passion, est accroissemeni, intensité, affaiblissement. On rapporte à la qualité passive et à la passion, la colère, la haine, l'intempérance, les autres passions vicieuses, les affections maladives, la chaleur et le froid : mais tantôt on les range dans la catégorie de la manière d'être et de Taffection, tantôt de la qualité passive et de la passion*. On peut dire qu'en tant que l'affection est communicable, on peut l'appeler manière d'être ; en tant qu'elle cause une passion, on peut l'appeler qualité passive, mot qui se rapporte à sa permanence et à sa fixité. Car une modification renfermée dans la mesure s'appelle passion, iraôoç. Ainsi, de celui à qui elle est communiquée, la chaleur tirerait le nom de manière d'être : ^iç ; de la cause qui produit la modification', on dira que c'est la qualité passive ou la puissance de la passion, comme lorsqu'on dit de l'enfant : qu'il est coureur en puissance, philosophe j en puissance', et, en un mot, lorsqu'à un moment donné l'être n'a pas la force d'agir, mais qu'il est possible qu'après une période ^ de temps écoulée cette puissance lui appartienne. L'impuissance c'est lorsque

1. Toutes ces définitioDs sont tirées des Caiégories d'Aristole, c.vui. '2. Mûllach substitue sans nécessité àXXotcDÔivTo; à la leçon des manuscrits àXXoioûvxo;.

3. Je lis nepi6$oiç au lieu de icapoooi;, que je ne puis comprendre.

la nature se refuse à la possibilité d'accomplir certains actes, comme l'homme est impuissant à voler, le cheval , à parler, l'aigle à vivre dans l'eau, et toutes les impos-^ sibilités naturelles.

On appelle figure, une conformation d'un caractère déterminé; forme, la qualité se montrant extérieurement par la couleur, ou la beauté ou la laideur se montrant à la surface par la couleur, et, en un mot, toute forme apparente déterminée sautant aux yeux. Il y en a qui limitent la figure aux choses inanimées , et réservent la forme aux êtres vivants. Les uns disent que le mot figure donne l'idée de la dimension de profondeur; et que la forme ne s'applique qu'à l'apparence superficielle : mais vous avez été instruits de tout cela*.