PARTIE APPLIQUÉE DES SYST. DE PSYCHOL

verses dichotomies physiologiques , philosophiques et théologiques.

Il est assurément incontestable que nous sommes plus invinciblement entrainés , que nous AgISSONS MOINS librement , ayec moins de tems pour nous reconnaître, pour peser les motifs réels de nos actions , leur résultat à venir , lorsque nous nous déterminons en vertu des principes inférieurs d'action ou des affections égoistes , que dans le cas où nous sommes mus par les affections bienveillantes ou supérieures, ouintelligentes, par la prudence, le sens moral, la raison. Mais il est également irréfragable, d’après les travaux même de l’école écossaise , que nous n agissons jamais que par suite d’un sentiment intérieur de bien-être , ou , st l'on veut, d’un sentiment d'inquiétude , de désir, qui appelle ce bien-être ; et cela, aussi bien dans l'action du sens moral que dans celle de la faim et de la soif. Il faut donc reconnaitre que, dans le cas où les affections supérieures, bienveillantes , raisonnables , où, st l’on veut , les facultés qu’elles supposent , sont naturellement très-développées , ou accidentellement excitées avec beaucoup de force, elles peuvent nous entrainer avec presque autant de violence que le font les affections inférieures

ou époistes, et, par conséquent , ne pas nous laisser un beaucoup plus grand degré de libérté que ces dernières ; et c’est ce qui a lieu, en effet, chez les hommes essentiellement bienveillans, comme chez ceux qui sont réellement, et par droit de naissance, artistes , poêtes, savans , philosophes. D’ordinaire on ne tient pas compte de ces derniers faits pour la question de la liberté , parce que de pareilles dispositions ou de pareilles actions sont utiles à la société , ou au moins ne lui nuisent pas, tandis que l’action des aflections inférieures non-seulement ne lui sert à rien, mais, la plupart du tems, lui est préjudiciable. Mais , il n’en reste pas moins prouvé que , dans la pratique des aflections bienveillantes , comme dans celle des affections égoiïstes ou des appétits, nous n’agissons jamais que d'après des impulsions ou des motifs internes souvent très-impétueux, et qui peuvent, dans l’un et dans l’autre cas, se ramener à la formule générale du plaisir que nous avons àagir, soit dans le bien, soit dans le mal ; ce qui faisait dire à Bacon , que le plaisir et la douleur sont aux aflections en général, ce que la lumière est aux couleurs (1).