CHAPITRE PREMIER

Des Facultés en général, et de la Volonté et de l’Entendement.

L'HOMME ne vit point pour faire usage de son attention, de sa mémoire, de son jugement, de son imagination; mais 1l fait usage de tout cela pour vivre , c'est-à-dire pour obéir, par ses déterminations et par ses actes , aux impulsions de sa nature affective, ou, en d’autres termes , aux impulsions de ses besoins et de ses penchans, dont les désirs et les passions ne sont

que l'expression graduée. Les hautes facultés intellectuelles ne sont non plus que des instrumens internes de ces penchans, comme les sens en sont des instrumens externes, et, dans la division psychologique des écoles , ce n’est plus l’entendement , mais la volonté qui doit marcher en première ligne, comme la morale doit devenir tout à la fois le point de départ et le but de la philosophie. |

Entendement et volonté, ce sont là, en eflet, les deux chefs auxquels on a rapporté, de tout tems, d’unemaniére plus ou moins explicite, tous les phénomènes de l'intelligence hümaine, les catégories qu’on en a formées, les lois de leur production , et les facultés dont on les a regardés comme les effets. L’entendement était le domaine exclusif de la métaphysique et d’une partie de la logique. La volonté était le champ que cultivait exclusivement la morale.

Pour établir une distinction aussi tranchée entre ces deux points de vue de l'intelligence, il avait fallu que lon fit un emploi bien étendu et bien abusif d’une des facultés de cette même intelligence, celle d’abstraire. Les faits psychologiques, qui sont du domaine de la volonté et de l’entendement, ne sont pas isolés dans la nature, comme, pour la facilité de leur étude, on:

DES FACULTÉS EN GÉNÉRAL, 245 les a isolés dans les livres de morale et de métaphysique. On ne pense point, d’une part des sentimens , d'autre part des idées. Mais on éprouve ou l’on crée des sentimens plus ou moins vastes, plus ou moins arrêtés, des sensations plus ou moins complexes , et ces sentimens, ces sensations, lorsqu'on les analyse par le secours de la réflexion et de l’imagination , et qu’on les fixe au moyen des signes, c'est-àdire par la parole et par l'écriture, ces sentimens se subdivisent en idées, qui ne sont, pour ainsi dire, que leur monnaie, c'est-à-dire leurs diverses parties ou leurs diverses faces.

Si done, pour rendre l'étude plus facile, et l’analyse plus complète, on a néanmoins maintenu cette distinction des faits intellectuels , en faits idéologiques dont le caractère général est l’état d’indifférence morale, et en faits moraux dont le type commun , au contraire , est un mode de plaisir ou de douleur, il ne faut pas oublier que les manifestaüons psychologiques primordiales et pénératrices, ce sont ces derniers faits, c’est le sentiment, malgré tout ce qu'ila de vague et d’mdéterminé ; et c’est de cette vérité qu'il faut partir pour l'établissement des facultés que supposent les deux ordres de faits qui for-

ment le domaine de la psychologie , besoins , désirs et passions, sensations, idées et jugemens. Mais quelles seront ces facultés ? A quels caractères les reconnaitre? Quel ressort , et , pour ainsi dire, quelle juridiction leur donner ?

Pour qu'une faculté soit réellement distincte et primordiale, il faut qu’elle réunisse les conditions suivantes , que J'extrais textuellement de l'ouvrage de Spurzheïm sur la phrénolopie, et qui sont en harmonie avec celles que présentent les fonctions, ou plutôt les facultés de la partie plus spécialement physique de l’organisme. « 1° Elle existera dans telle espèce d'animaux, et non pas dans telle autre. 2° Elle variera dans les deux sexes de là même espèce. 8° Elle ne sera pas proportionnée aux autres facultés du même individu. 4° Elle ne se manifestera pas simultanément avec les autres facultés, c'est-à-dire qu’elle paraîtra, ou disparaitra plus tôt ou plus tard. 5° Elle pourra apir ou se reposer seule. 6° Elle pourra être propagée seule et d’une manière distinete , des pères aux enfans. 7° Elle pourra conserver seule son état de santé, ou tomber malade. »

En outre, ces facultés, telles que l’observation et l'induction les feront concevoir et établir , devront pouvoir rallier à elles, non-seulement

DES FACULTÉS EN GÉNÉRAL. 247 tous les faits primitifs et immédiats dé l'intelligence, sensations et idées , penchans et désirs , mais ses modes affectifs complexes, les passions, les talens, les vertus, les vices, ses modes aflectifs généraux , le plaisir et la douleur, ses modes intellectuels proprement dits, l’attention , la mémoire , Pimagination, le jugement, etc….; et de leur ensemble systématique devra sortir, enfin , une théorie plus rationnelle et plus applicable des questions de philosophie pratique, telles que celles de la raison, du libre-arbitre, de l’éducation, des délits et des peines.

C’est à peu près ainsi que la phrénologie comprend l'établissement des facultés primor diales, ou la systématisation des faits et des modes divers de la pensée. Les facultés qu’elle reconnait, désignées primitivement par Gall sous les noms variables d'instincts , de penchans, d’aptitudes, de sens même, ont enfin été classées, d’une maniere plus précise, par Spurzheim, en deux ordres, dont le premier, l’ordre des /acultés affectives, communes, pour la plupart , aux animaux et à l’homme, se divise en deux genres lespenchans et les sentimens; tandis que le second ordre, celui des facultés intellec-

tuelles proprement dites, dont quelques-unes se retrouvent encore dans les animaux, comprend, dans un premier genre les facultés immédiates des sens extérieurs , dans un second les facultés perceptives mediates, dans un troisième et dernier les facultés réflectives , qui forment l’apanage exclusif, et commele couronnement de l'intelligence humaine,