PARTIE PRATIQUE DU SYSTÈME DE GALL

anarchique de toutes les sociétés. Mais Gall n'a pas non plus émis une proposition aussi fausse. Au contraire, dans la classification générale qu’il a essayé de faire du genre humain sous le rapport des espèces et des degrés d'aptitude , il a dit formellement que la classe incommensurablement la plus nombreuse , la foule, en d’autres termes, se compose d'hommes en qui il est possible, sans doute, de trouver le germe de toutes les facultés qu'il a admises, de celles surtout de l’ordre le plus inférieur, mais en qui aussi aucune de ces facultés n’a originairement un développement considérable , et n’est susceptible d'en acquérir un semblable par le fait de l'éducation et aux dépens des autres facultés. L'éducation ne peut donc pas plus avoir pour objet de découvrir et de développer , dans tout homme sans exception, un ou plusieurs talens spéciaux , que d’y faire naître , suivant Helvétius, un talent, ou plusieurs talens quelconques.

Quand les hommes sont doués de quelquesunes de ces aptitudes spéciales, extraordinaires, auxquelles on a donné le nom de vocations , la plupart du tems l'éducation n’est pas nécessaire à leur développement, de même qu’elle n’a que peu d’eflicacité pour leur répression,

quand ces aptitudes , devenues monstrueuses , d’extraordinaires qu’elles étaient, constituent des penchans malfaisans où criminels. Tout au plus peut-elle les favoriser, les accroître, où les diminuer, lés pallier. Souvent même son pouvoir he va pas jusque là. La faculté l'emporte , ou le talent, le peñnchant vicieux, qui se éompose de l’action complexe de plusieurs facultes.

Au reste, quélles que soient la force et la résultanté des penchans, le premier principe qui découlé de la doctrine psychologique de Gal}, c’est de les étudier, de les connaître , puis de faire agir l'éducation , c’ést-à-dire lés impressions vénues du dehors, dans le sens des penchans , des aptitudes prédominantes, si elles sont bonnes, ou, si elles sont mauvaises, dans celui dés penchans où dés aptitudes qui leur sont opposéés par leur nature, et dont le développement les neutralisera en tout ou en par: tie. Le second , c’est de ne point s’obstiner à cultiver une faculté nulle ou presque idiote , surtout si son caractère de vertu ne la rend pas nécessaire à la moralité et au bonheur de l'enfant qu'on est appelé à élever; de ne jamas chercher, par éxémple , à développer un de ces taleñs qui font le lixe de la société, lors-

PARTIE PRATIQUE DU SYSTÈME DE GALL. 339 qu'il n'offre pas un germe très-développé et trés-évident dans l'existence d’une des facultés primordiales, ou dans la réunion et l’action simultanée de plusieurs d’entre elles.

La phrénologie, comme le remarque Gall, est donc bien éloignée de regarder toute éducation comme inutile, et d'abandonner à la fatalité du hasard le développement des qualités bienfaisantes ou des talens, non plus que Ja répression de celles des aptitudes que rend vicieuses leur nature , suivant Gall, leur excès seulement, suivant Spurzheirm. La phrénolosie enseigne , au contraire, toute la puissance des agens extérieurs, comme cause de développement des facultés , et comme mobiles instantanés de leur action. Si, comme je le disais toutàl’heure, certains talens , certaines aptitudes extraordinaires se développent quelquefois sans le concours, ou malgré le concours des circohstances extérieures , les facultés médiocres ont besoin de ce concours, et à plus forte raison les organisations faibles et égales qui forment la masse des professions , et où le travail et la culture ont quelquefois donné des résultats qu’on n’eüt jamais obtenus de la nature abandonnée à elle-même.

La restrietion considérable que les principes

de la phrénologie établissent dans le libre-arbitre et dans la volonté , entraine, de toute nécessité, une grande indulgence dans les relations réciproques des hommes; aussi Gall et Spurzheim n’ont-ils pas manqué de faire de cette INDULGENCE MUTUELLE , Un précepte moral découlant de leur système. Rien, en effet, de plus vrai que ce précepte, et si, dans certains cas, la sévérité doit prendre la place de l’indulgence, c’est beaucoup moins comme punition méritée par un agent bien peu libre, que comme un avertissement capable de leréprimer pour l'avenir.

L’appréciation des délits et des crimes, et l'application et la graduation des PEINES, basées sur les mêmes données psychologiques, devront être soumises aux mêmes règles. Une philosophie qui proclamait, ou à peu de chose près, que, lorsqu'on avait failli, c'est qu’on avait voulu faillir, et qui n'allait pas plus loin, devait demander aux lois des punitions et des vengeances. Une doctrine qui démontre que , par l’eflet d'innombrables causes intérieures et extérieures de détermination , une faute n’est presque jamais qu'une erreur, le résultat d’un entrainement souvent invincible, doit laisser là ces mots de punition et de vengeance qui, sur-