Des fêtes de double précepte dans le pays de Naples
Les fêtes de double précepte dans le pays de Naples sont-elles seulement celles qui figurent dans le Bref Paternœ charitati de Pie VII, en date du 10 avril 1818 (v. Mónti, eccl., t. IX, part, i, p. 249) ; ou bien y en a-t-il d'autres encore ? (1).
Aux fêtes énumérées dans le Bref plusieurs autres ont été ajoutées après coup par des actes officiels du Saint- Siège qui n'ont rien perdu de leur valeur.
La fête de la Visitation de la sainte Vierge, vulgairement appelée « la Madonna delle Grazie », au 2 juillet, a été ajoutée par le Bref Cam nobis, de Grégoire XVI, en date du 30 décembre 1835 ; nous y lisons : « Hisce litteris auctoritate Nostra Apostolica decernimus, praecipimus atque
(1) Nous reproduisons ici la liste des fêtes mentionnées dans ce Bref, pour qu'on les ait toutes sous les yeux : « Retineantur,prœter universos dies dominicos per annum, festa sequentia, videlicet : Circumcisionis D. N. J. C, Epiphaniœ Domini, Purificationis B. V. M., Annunciationis ejusdem B- B. V., S.Joseph Patr., Ascensionis Domini in cœlum, Nativitatis D. N. J. G. Pro Urbe vero Neapolis tantum, retineantur festa S. Januarii et S.Antonii de Padua ; ac pro UrbePanormi festum S. Rosaiise Virg. Festa autem Patronorum principalium singularium Civitatum, Oppidorum et Locorum, quibus adjunctum sit prasceptum abstinendi ab operibus servilibus, transferantur cum respectiva off iciorum et missarum celebratione ad diem dominicum proxime sequentem. »
mandamus, ut in utriusque Siciliœ Regno dies secunda mensis Julii Deiparœ Virgini Gratiarum titulo jam inibi sacra, ab omnibus et singulis utriusque sexus Christifidelibus, quemadmodum alia festa, perpetuo singulis quibusqué annis de prœcepto servetur ac celebretur, ita tamen ut ejusdem Regni Christifideles commemorata die non solum sacrum audiendi obligatione teneantur, veruni etiam ab operibus servilibus omnino vacare debeant. »
La fête de l'Apparition de saint Michel Archange, au 8 mai, a été ajoutée par le rescrit de la S. G. des Rites, du 23 avril 1841, dont voici la teneur : « Regni Utriusque Sicilia}. — Beatum Michaelem Archangeîum, quem suum custodem et Patronum Dei veneratur Ecclesia, speciali cultu prosequuntur fidèles omnes Regni utriusque Siciliœ, ob celebrem non minus ipsius apparitionem in Monte Gargano intra fines Diœcesis Sypontinœ, quam ob continua beneficia queis, ipso apud Deum interdedente, cumulantur. Quœ singula grato reverentique animo perpendens Serenissimus Ferdinandus Secundus utriusque Sicilia? Rex, tum propriis universœque Familiœ suœ, tum etiam communibus subditorum suorum votis satis facturus, id sumpsit consilii, ut in universis suis Dominiis in posterum festivam sub utroque prœcepto institueret diem VIII mensis Mari memorata? apparitioni Sancti Michaelis Archangeli sacram,ac Apostolicam confirmationem SS. D.'N. Gregorii PP. XVI enixis precibus rogavit. Hujusmodi votis ab Sanctitate sua peramanter exceptis, referente me infrascripto S. R. G. Secretano, benigne annuit juxta petita, nimirum ut in universo, qua late patet, utriusque Sicilia? Reguo, festum Apparitionis S.Michaelis Archangeli octavo idus maii incidens deinceps institui valeat sub utroque prœcepto. Quibuscumque in contra-
rium disponentibus minime obstantibus. Die 23 aprilis 1841 ».
La fête de la Présentation de la sainte Vierge au Temple, le 21 novembre, a été ajoutée par cet autre Rescrit de la S. C. des Rites : « Utriusque Siciliœ Regni. — Ut BB. Virginem Mariam, in qua totius boni plenitudinem ideo posuit misericors Deus, ut proinde singuli noscant quidquid spei, gratiae et salutis in hominibus est, ab ea potissimum redundare, intensiori semper animi affectu sibi subjectipopuli venerentur,atqueipsiuspatrociniiutilitatem experti jure gratiarum ac laudum prœconia rependere non cessent, Serenissimus Ferdinandus Secundus utriusque Siciliœ Rex propriis ac Regalis Familiœ suse erga eamdem BB. Virginem pietatis sensibus satisfacturus, SS. D. N. Pium IX Pontif. Max. rogavit indultum, ut deinceps in universis Dominiis suis undecimo Kalendas decembris festum Prœsentationis Deipara? recolatur sub duplici prœcepto, nimirum sacro adstandi ac a servilibus abstinendi. Quas quidem preces peramanter excipiens SS. ipse Dominus, benigne annuit ut in utriusque Sicilia? Regno festum Prœsentationis BB. Virginis Maria? ritu duplicis secundœ classis instituatur sub utroque prsecepto et sacro adstandi et a servilibus abstinendi, ac super concessis prsesens S. R. C. Decretum expediri mandavit. Contrariis non obstantibus quibuscumque. Die 30 novembris 1849 ».
Il faut en outre tenir compte de la modification apportée par le Bref du 15 octobre 1818 en ce qui concerne les fêtes des Patrons principaux de chaque localité. Le Bref du 10 avril 1818 (voir la note précédente), avait établi que ces fêtes de double précepte seraient transférées avec l'office et la messe du dimanche suivant. Mais comme en plusieurs lieux on désirait continuer à célébrer ces fêtes en
leur jour propre, Pie VII accueillit ces instances et y fit droit par le Bref Per apostolicas, du 15 octobre 1818 ; en voici la partie dispositive :
« Quare hisce supplicationibus inclinati, indulgemus ut utriusque Sicilia? Antistites, re prius cum suis Capitulis mature perpensa, collatisque cum iisdem consiliis,rite ac recte possint festa Patronorum principalium cum utroque prœcepto ad prsefinitos dies ut antea per suarum Diœcesium loca retinere, quoties ita in Domino magis expedire censuerint, inspectis populorum locorumque peculiaribus circumstantiis, ne prsecipua qua? ad indultum reductionis et translationis dierum festorumNos impulit causa, sublevanda? nimirum inopia?, suo quandoque frustretur effectu. Ea tamen lege ut quando res sit de Patronis Diœcesium, prœceptum non protendatur ultra civitatem principalem, vel ultra ea loca qua?, cum peculiari Patrono careant, festum Patroni Diœcesis ex Rubricarum prœscripto pari solemnitate celebrare tenentur. Quod vero ad Diœceses vel loca, qua? indulto translationis utentur, si forte dubia qusestionesque oriantur (quemadmodum jam per delatas ad Nos preces orta esse comperimus), de Octavis pra?sertim, aliisque officiis concurrentibus, eadem a Congregatione Sacrorum Rituum diligenti subjicientur examini, ut prò casuum diversitate Apostolica auctoritate Nostra opportune consulatur ».
Ainsi, en ce qui concerne les fêtes des Patrons principaux de chaque localité, on permit aux Ordinaires de les maintenir à leur propre jour, avec la messe et l'office, après avoir pris conseil des chapitres et considéré les circonstances de chaque cas, pour ne pas charger les pauvres, ce dont s'était préoccupé le Pape dans le Bref précédent. Quant aux Patrons principaux des diocèses, la fête de double précepte ne concerne que la ville episcopale et les
localités du diocèse qui n'ont pas de Patron spécial. Pour les autres localités, demeure jour de double précepte la seule fête du Patron principal.
Sur quoi on peut se demander : Un évêque qui, du conseil de son chapitre et vu les circonstances, avait maintenu en leurs jours les fêtes des Patrons principaux, peutil ensuite, les circonstances étant changées, transférer de sa propre autorité, avec le conseil du chapitre, ces mêmes fêtes au dimanche suivant, conformément au Bref du 10 avril 1818 ? — Nous pensons qu'il ne peut le faire. Car c'est une règle générale que lorsqu'on a obtenu du Saint- Siège Y induit (1) de faire un office, on est en droit de ne point se servir de l'induit avant de F avoir accepté (puisqu'il s'agit de chose facultative et non préceptive) ; mais après qu'on l'a accepté, on n'est plus libre de revenir sur sa décision. Ecoutons à ce sujet De Herdt (S. Lit. Praxis, t. II, n. 285) : « Officia quse conceduntur sub clausula : fieri posse, recitari posse, vel simili forma absque expressa notula ad libitum, certo sunt ad libitum eo sensu quatenus acceptari possint vel non,... ita ut postquam fuerint acceptata seu usu recepta, non amplius sit in potestate acceptantis, successoris aut inferiorum, eadem omittere, sed ipsa sint de prœcepto ». C'est d'ailleurs ce qui a été formellement décidé par la S. C. des Rites dans le décret suivant, du 14 juin 1845, Ordinis Prsedicatorum, n. 2900 :
« 1. An Superior Generalis Ordinis Prœdicatorum, ad hoc ut a Sancta Sede obtineat prò toto Ordine novum officium, vel elevationem officii jam habiti, indigeat con-
(1) Nous disons : lorsqu'on a obtenu Vindult ; car le cas serait tout autre si le Saint-Siège imposait l'obligation d'un nouvel office ; il est évident qu'alors il n'y a pas à prévoir la possibilité de ne pas l'accepter.
sensu superiorum inferiorum ejusdem Ordinis, vel capituli Generalis ?
« 2. Obtento, et acceptato a Superiore Generali novo officio vel ritus elevatione, de quibus supra, an sit in facultate Superiorum inferiorum illa aceeptare necne ?
« 3. An sequens Superior Generalis respuere possit prœdictum novum officium vel ritus elevationem a suo autecessore obtentum, et acceptatum ?
« 4. Supposito qùod Superior Generalis absque aliorum consensu possit a S. Sede novum officium vel elevationem ritus obtinere, et quod successor Superior Generalis ac Superiores inferiores nequeant prœdictum novum officium vel ritus elevationem respuere, quœritur .an unusquisque prò adimplemento oneris divini officii strictim adigatur prœfatœ concessioni se conformare ?
« S. R. C. respondit :
« Ad I. Juxta Rubricam Breviarii Ord. Prœdicatorum, § xxxi, n. 2, non indigere.
« Ad II. Negative, sed teneri aceeptare.
« Ad III. Non posse ad tramites Decreti diei 13 januarii 1631.
« Ad IV. Affirmative in omnibus >;.
Cette même réponse a été donnée dans un autre Décret Ordinis Prœdicatorum du 17 juin 1846, n. 2916, et plusieurs fois depuis. C'est donc un principe acquis que, si l'on a accepté un office concédé par faveur du Saint-Siège, il n'est plus permis de se désister, parce qu'il est interdit aux évêques de faire des innovations quelconques en matière liturgique, aux termes du décret général Urbis et Orbis, du 13 janvier 1631.
Cela peut parfaitement s'appliquer à notre cas. Obtenir un nouvel office et obtenir la translation d'un office au
dimanche sont choses semblables : l'évêque ne peut rien ni dans un cas, ni dans l'autre. Lors donc que l'évêque a accepté une concession apostolique, il ne peut, dans un cas comme dans l'autre, revenir sur sa décision sans un nouvel induit du Saint-Siège.
Toutefois, il s'agit ici non tant d'un induit que d'un précepte d'abord imposé par le Bref du 10 avril 1818, puis retiré sur la demande de l'évêque ; si celui-ci, dans les circonstances nouvelles, estime opportun de revenir aux dispositions de ce Bref, nous pensons qu'il en obtiendra très facilement l'autorisation de la S. C. des Rites (1).
135. — Du nocturne imposé par l'évêque aux ordinands « in sacris » â l'ordination.
L'évêque qui fait l'ordination peut-il librement désigner le nocturne que doivent réciter ceux qui sont ordonnés in sacris ?
Voici sur ce point un décret de la S. C. des Rites ; il ne figure pas dans les collections officielles, mais il a été reproduit par les Analecta Juris Pontificii, t. III, c. 342 ;
(1) [Cette question est devenue sans objet par suite du Mota proprio « Supremi disciplinée », du 2 juillet 1911 (Canoniste, 1911, p. 457), qui a réduit pour toute l'Eglise les fêtes de double précepte pour les fidèles à huit senlement au cours de l'année, outre les dimanches, à savoir : Noël, la Circoncision, l'Epiphanie, l'Ascension, les saints Apôtres Pierre et Paul, l'Assomption, la Toussaint, et l'Immaculée Conception. En ce qui concerne les fêtes des Patrons, tant locaux que régionaux, la solennité peut en être remise par les évêques au dimanche suivant ; mais l'obligation au jour même de la fête a disparu], — Tr.
il est cité dans un récent rescrit de la S. C. des Rites du 10 juillet 1903 (Monit. eccl, t. XV, p. 257 ; [Canoniste, 1903, p. 605]) : « 1. An (prò Nocturno in ordinatione injuncto) intelligi debeat totum officium de tempore, sive matutinum et laudes diei, in qua ordines conferuntur, sive unicum habeat sive très ; vel an sufficiat matutinum absque laudibus ? — 2. An sit in potestate ordinantis unum tantum nocturnum, quem maluerit, sive de tempore, sive de Sancto occurrente injungere ? — 3. An injungere possit unum nocturnum de officio defunctorum, vel parvo B. M. V., vel de alio Sancto ? — 4. Si ordinans nihil aliud exprimat, nisi verba Pontificalis, an possit ordinatus recitare quemlibet nocturnum sive de tempore sive de Sancto diei, in qua preces adimplet ? — Resp. : Ad I, II, et III : Verba Pontificalis intelligi de unico nocturno feriali, vel de primo Dominicae ut in Psalterio, id est 12 psalmorum cum suis antiphonis de tempore, quem episcopus designare potest vel diei ordinationis, vel alterius, prò suo arbitrio. — Ad IV. Dicendum nocturnum feriale, ut supra, diei in quo facta est sacra ordinatio » (11 Aug. 1860, ad 14, in Granatensi).
La même S. C. a donné encore les réponses suivantes in Urbis, ad 1 et 2, n. 4043 : « I. Quid prò nocturno talis diei, quem subdiaconibus et diaconibus ex Pontificali Romano episcopus ordinans solet imponere, intelligi debeat ? — II. Utrum episcopus ordinans jus habeat injungendi alium a nocturno diei, quem Pontificale désignât ? — Resp. : Ad I. Pro nocturno talis diei intelligendus est nocturnus ferialis, vel primus festi aut Dominiez in psalterio, prouti ordinatio in feria, festo aut Dominica habita sit ».
Enfin, dans le décret mentionné du 10 juillet 1903, la S. C. a encore précisé : « Utrum ad hune nocturnum etiam psalmus Venite exultemus, hymnus et lectiones addendœ
sint, vel potius sufficiant psalmi eum respeetivis antiphonis ad talem nocturnum spectantes ? — Resp. : Negative ad primam partem, affirmative ad secundam ».
De ces décrets on peut conclure : 1° Que l'ordinand est tenu de réciter un seul nocturne, sans les laudes ; — 2° Que ce nocturne doit être celui de la férié ou le premier du dimanche, à douze psaumes ; - — 3° Qu'il est au pouvoir de l'évêque de désigner le nocturne à réciter ; — 4° Que, si l'évêque ne dit rien et se contente de lire le Pontifical, on doit réciter le nocturne (férial ou premier du dimanche) du jour où se fait l'ordination ; — 5° Que ce nocturne comprend seulement les psaumes, avec les antiennes, mais sans invitatoire, ni hymne, ni leçons.
Gela est d'ailleurs conforme à la véritable interprétation du Pontifical. On y lit en effet : « Ad subdiaconatum vel diaconatum (promoti, dicite) Nocturnum talis diei » Qu'on ne doive réciter qu'un nocturne, c'est évident, puisque nous sommes in odiosis et qu'il faut user d'interprétation stricte. — Que l'évêque ait le pouvoir de désigner le jour, c'est ce qui résulte du mot talis, qui appartient à la rubrique, non au texte ; aussi dans les anciennes éditions et même en certaines plus récentes (comme celle d'Urbino en 1819 et de Malines en 1849), le mot talis est imprimé en rouge, comme si on disait : « Dicite nocturnum diei N. N. ». — Et quand l'évêque ne détermine pas, que l'on doive réciter le nocturne du jour où se fait l'ordination, c'est aussi évident ; car l'obligation de réciter le nocturne étant certaine, s'il n'y a aucune autre précision, elles'applique au jour même.
