Sur le serment dans la profession des membres

des congrégations.

Certaines éditions du Petit Office de la sainte Vierge à l'usage des congrégations de laïques, contiennent le rite de ce qu'on

appelle la profession du confrère ; on y prescrit le serment d'observer fidèlement la règle, etc. Peut-on admettre un serment de ce genre ?

Ce serment est déraisonnnable et dangereux : car il expose à de fréquentes violations les confrères moins fidèles à observer les règlements. Si Ton ne permet pas un serment de ce genre dans les professions religieuses,, comment pourrait-on l'exiger dans une profession de confrérie laïque ? — Si les règles et constitutions des Ordres religieux et Instituts à vœux simples ne sont pas généralement obligatoires sous peine de péché ; comment pourraiton permettre qu'on s'oblige par serment à observer les règlements de confréries laïques ? — On ne doit donc pas permettre d'insérer cette sorte de serment dans la profession des membres des confréries, et il faut corriger dans ce sens les règlements qui le prescrivent.

422. — Les prières prescrites doivent-elles se dire après la messe paroissiale ?

On a dit. à la Question 213; qu'on pouvait omettre les prières prescrites par Léon XIII après la messe basse conventuelle. Peut-on aussi les omettre après la messe basse paroissiale, précédée de Y Asperges ?

La messe paroissiale dite pro populo devrait régulièrement être chantée, même aux fêtes supprimées (S. R. C, 18 octobre 1818, ad 4, in Aquilana, n. 2592 ; 29 février 1868, in Lingonen., n. 3166). Mais si on la dit basse, on ne peut l'équiparer à la messe basse conventuelle qu'on doit brer en présence du chapitre ; c'est pourquoi on ne

doit pas y omettre les prières prescrites. C'est ce qu'a répondu la S. C. des Rîtes in Agennen., ad 3, 28 mai 18 7 n. 3937 : Xum missa paroehialis, etiam con cantata, rationem habeat miss» conventualis. ita ut in ea supprimi debeant tum commemorati'» sîmplicis, tum pièces post missam ? — Resp. : Negative.

423. — Peut-on changer au cours de l'année les insignes canoniaux ?

Le chapitre de B. a l'usage de la cappa ; mais aux heures de Paprès-midï, on y revêt seulement le surplis sur le rochet. ou encore le surplis avec manches Intérieures en forme de rochet. Que penser de cet usage '?

On peut certainement remplacer pendant l'été la cappa d'hermine par la cappa de soie, ou encore prendre le surplis sur le rochet : la chose est prévue par le Cérémonial (fes Evêques (I. I, c. ni. n. 18) : In solemnioribus festis... poterit Episcopus uti etiam cappa ex camélotto colons violacei... quibus quidem cappis pellicule circa collum et pectus de more consutae sint, quae deinde vigilia Peut. costes, seu pro diversitate tocorum, citius aut tardais, pruut Episcopo opportunum vîdebitur, pranntimatis etiam canonicis, qui cappa utuntur, quo die mutari debeant, Temoventur, et loco pellicularum sericum rubrum apponitur. Canonici vero regulariter in ecclesìis, obi Qlis utuntur. eas deponunt et locò earum assument cottas supra rochettum. »

A ce sujet, la S. C. des Rîtes a porté les décisions suivantes [in Cusentina, t6 janvier 1077. n. r586) : I. An canonicis habentibus usum cappœ magna? liceat, cessante

consuetudine, in ehoro et in canonicalibus funetionibus uti superpellieeo supra rochettum ? — Resp. : Ad I. Affirmative. — II. An liceat uti ad eorum libitum dicto superpellieeo supra rochettum promiscue cum cappa magna tam gestivo quam hiemali tempore ? — Resp. : Ad II. Tempore congruo. — III. An hoc etiam in publicis supplicationibus seu processionibus et exsequiis defunctorum ? — Resp. : Ad III. Affirmative. »

L'année suivante, la S. C. établit cette règle pour le chapitre de Cosenza (in Casentina, 22 janvier 1678, n. 1608) : «A I Yesperis vigilia? Omnium Sanetorum usque ad Sabbatum Sanctum Pasehse Resurrectionis, canonici déférant cappam supra rochettum, et deinde postea cottam seu superpelliceum ad instar canonicorum S. Pétri.»

Enfin, en ce qui concerne la couleur de la soie qui remplace les fourrures de la cappa, la S. C. décida (12 avril 1823, Decretimi, n. 2629) : • In illis capitulis, in quibus œstivo etiam tempore cappa? pellibus depositis retinentur, serieum operimentum in anteriori parte eapparum eorumdem beneficiatorum debere respondere colori pellium, quas ipsi dimittunt. » Des documents cités résultent les conclusions suivantes :

a) L'évêque peut, pendant les mois d'été, remplacer les fourrures de sa cappa par la soie rouge.

b) Les chanoines et autres bénéficiers ayant l'usage du rochet prennent pendant l'été le surplis sur le rochet.

c) Si telle est la coutume, ils peuvent prendre, sur le rochet, la cappa de soie, au lieu des fourmi

d) La couleur de la soie de la cappa doit correspondre à la couleur des fourrures en usage pendant l'hiver, afin qu'il y ait une distinction entre chanoines et mansionnaires, tout comme leurs fourrures ne sont pas de la même couleur.

e) Le changement peut se faire ou à la vigile de la Pentecôte ou le samedi saint, et jusqu'à la vigile de la Toussaint ; ou plus tôt ou plus tard, suivant que l'évêque le juge opportun.

/) Le changement doit se faire pour tous ensemble, à savoir l'évêque, les chanoines et les bénéficiers ; c'est pourquoi l'évêque devra en donner avis.

D'après cela, on peut sans difficulté résoudre le cas proposé. Le chapitre de B. peut prendre le surplis sur le rochet pendant les mois d'été seulement, à dater de l'avis donné par l'évêque ; il doit alors le prendre matin et soir, et ne peut faire ce changement à son choix et seulement aux heures de l'après-midi. Quant à l'usage du surplis avec des manches intérieures en forme de rochet, on ne peut, ce semble, l'autoriser, parce qu'il n'est pas conforme aux règles.

424. — Doit-on tenir compte, pour les translations d'offices, de Tannée ecclésiastique, ou de l'année civile ?

Jusqu'à quand peut-on transférer une fête déplacée ? Jusqu'à la fin de l'année ecclésiastique, qui commence à l'Avent ; ou bien jusqu'à la fin de l'année civile qui commence avec le mois de janvier ?

Les translations sont réglées non d'après l'année ecclésiastique, mais d'après l'année civile ; elles peuvent donc trouver place depuis janvier jusqu'à la fin de décembre aux jours où les Rubriques les permettent. Voici sur ce point un décret de la S. C. des Rites, 30 août 175Ô. in Angelopolitana, n. 2438 : « Decreta (de translatione sanctorum) esse intelligenda de anno vulgari et communi, qui a calendis incipit januarii. »

170 QVEïTIONS DE LITURGIE. — Q. 424-425.

[Mais désormais les translations n'ont lieu que pour les fêtes de I et de II classe, et au premier jour qui n'exclut pas une fête de ce rite. La question devient donc sansobjet]. — Tr.

425. — Peut-on permettre qu'à la procession de saint Louis (de Gonzague), les associations scolaires et catholiques aient la préséance ?

Dans la ville de N., le jour de la fête de saint Louis de Gonzague, on fait une procession où les associations scolaires et catholiques prennent rang devant les confréries et le clergé. On a tenté de les placer après la statue du Saint, mais on n'a pu réussir à maintenir le bon ordre, à cause de Taffluence du peuple. Peut-on tolérer cette coutume ?

Le Rituel prescrit, au titre De processionibus : « Laici a clericis, fœmina? a viris separata^ orantes prosequantur. » Ce que Baruffaldo commente en ces termes {Ad Rit. Rom., tit. 76, n. 54) : « Locus laicorum est immediate post sacros ministros. » Et saint Charles (Act. p. 4 : Instr. var.) : « Mulieres moneantur ut nonnisi velata? incedant ; nec sit aliquis qui in processione Clero misceatur, sed omnes post Clerum homines, et post eos mulieres, omnesque cum devotione et silentio procédant. »

A propos de ce passage du Rituel, la S. C. des Rites a déclaré, le 31 mai 1642, m Hipporegien.,n.l91 : « Rituale requirere ut in processionibus post Clerum viri a fœminis separatim incedant ; ceterum quoad locum et modum Hundi nihil statuisse, i Et de même, le 14 mars 1903, in Stabien. seu Castrimaris : « An in associationibus cadaverum societates catholica' in habitu laicali cum vexillis

QIESTIU^S DB LITT'RGIE. — O. 425. 171

benedictis possint precedere Clerum cum cruce, an debeant sequi feretrum ? — Resp. : Negative ad primam partem ; affirmative ad se<:undam. »

Ainsi, en règle générale, les groupes ou associations laïques sans costume ne doivent pas précéder, mais suivre le clergé. Cette loi est-elle si rigoureuse qu'elle n'admette pas d'exception sérieusement motivée ? Nous ne le pensons pas, et nous estimons que c'est une règle plutôt directive que préceptive. En effet, les décrets cités de la S. C. des Rites ne contiennent aucune sanction préceptive, et le Rituel ne formule pas un précepte formel que les laïques doivent marcher à la suite du clergé. Xous sommes d'avis que. pour un juste motif, l'autorité ecclésiastique peut permettre que les groupes et associations laïques se placent entête de la procession, précédée de la croix des eonfréries ou du clergé.

Dans le cas proposé, il semble donc qu'on puisse tolérer, pour le motif indiqué, la coutume en question.

Cette manière de voir reçoit un nouvel appui d'un décret tout récent de la S. C. des Rites in A^ersana, 8 août 1906 {Monit. eccL, t. XYIII. p. 387). On y demandait : - ■ I. An in Sanctorum processionibus liceat laicis rive pueris sine sacco, aliquo tamen cattolico signo exornatis, et intortitia manu ferentibus. sodales ccnfraternitatum sacco indutos et dénia precedere ; an debeant ipsi, in hisce processionibus. B.M. V. vel Sanctorum statuam sequi ? — II. An quod in casu disponitur de Sanctorum processionibus debeat intelligi etiam de processionibus pœnitentialibus, quando nempe clerus cum populo adeunt Dei templum ad implorandam divinam misericordiam ? — Et la S. C. répondit Ad I. Possunt procedere vel ante sodaies contrat ernitaU'in sacco indutus, vel post sacras imagines. — Ad II. Affirmative. »

426. — Sur la lampe du saint Sacrement que l'on doit allumer le samedi saint.

C'est la coutume à R. d'éteindre toutes les lampes de l'église, même celle du saint Sacrement, avant le chant de VExultet le samedi saint, pour les rallumer, aux termes de la rubrique, après le chant des paroles : apis mater eduxit. Cette coutume est-elle bonne ?

Il est vrai qu'après ces mots de VExultet on doit allumer toutes les lampes ; mais il ne faut pas pour cela laisser éteinte pendant tout ce chant le lampe du saint Sacrement. C'est pourquoi Merato (ap. Gavanto) conseille de n'éteindre la lampe qu'à ce moment et de la rallumer aussitôt (part. IV, tit. X. n. 6. xxvi) : « Dictis illis verbis : apis mater aduxit, Diaconus cessât aliquantulum a canta, donec aeolythus cum candelula virgae super inflexa ac a cereo, vel ab una ex tribus candelis arundinis accensa, proximas lampades accendit ; sed quia lampas, quœ est in capella, ubi asservatur SS. Sacramentum, semper ardere débet, ideo videtur nunc extinguenda et statim novo igne benedicto accendenda. » De Herdt en dit autant (S. Lit. Prax., t. III, n. 61, éd. 10) : « Cum lampas coram SS. Sacramento semper ardere debeat, hic tantum videtur extinguenda, et de novo igne statim accendenda. »