Sur une coutume de tronquer le chant de la messe

La coutume s'est introduite à S. de chanter, en certaines occasions, la messe solennelle, ou simplement chantée, jusqu'au Sanctus ; après quoi, si le saint Sacrement est exposé, le chœur entonne l'hymne Sacris solenuìiis ; si c'est une fête de la sainte Vierge, les litanies de Lorette ; et ce chant se poursuit jusqu'à la fin de la messe. — Que penser d'une telle messe ?

C'est là une pratique absolument répréhensible. Le chant de la messe, comme toute cérémonie qui en fait partie, ne peut être interrompu malgré n'importe quelle coutume. Ainsi l'a déclaré à plusieurs reprises la S. C. des Rites, notamment pour le Credo (n. 3108, ad 15; n. 3827, ad 2).

451. — Si et comment l'évêque peut accomplir les fonctions du Rituel.

L'évêque peut-il accomplir les fonctions du Rituel, par exemple la bénédiction d'une nouvelle église ?

L'évêque a la plénitude du sacerdoce : il peut donc accomplir toutes les fonctions pour lesquelles est requis I caractère sacerdotal. Toutefois, l'évêque étant supérieur aux prêtres, il ne peut, en raison de sa dignité, accomplir les fonctions inférieures que suivant le rite qui

- ptimam et octavam cantabunt hi qui futuri sunt

ntes a lateribus Episcopi in Missa ; nona vero et ultima lectio

dicetur ab ipsomet Epìscopo. » Même indcation au chap. vi, n. 15.

lui appartient en propre. Il ne peut donc accomplir les fonctions du Rituel que suivant le rite pontifical. En cette forme il peut administrer le baptême, le mariage, les autres bénédictions. Et ce rite est indiqué en certains appendices du Pontifical Romain. Voici, à ce sujet, un décret de la S. C. des Rites in Tarraconen., 7 janvier 1880, ad 2, n. 3507 : « In una Erien., diei 20 aug. 1870, declaratum fuit non posse Episcopum missam pontificalem cum solis diacono et subdiacono, omissis aliis ministri.-, celebrare. Quœritur : An celebrare possit missam solemnem cum diacono et subdiacono ritu sacerdotali ? Item : an possit peragere more sacerdotali functiones sacerdotales, saltem aliquas, v. g. ecclesiam bene.dicere vel consecrare ? — Resp. : Negative in omnibus. » — Evidemment le negative se rapporte à more sacerdotali, et non à functiones sacerdotales. Et que l'évêque puisse, en effet, accomplir ces fonctions sacerdotales (mais suivant le rite pontifical, avec la mitre, la crosse, etc.), et en particulier la bénédiction d'une nouvelle église, c'est ce qui résulte du décret général du 5 juin 1899, n. 4025, où il est dit : « IL Ecclesias autem omnes esse ab Episcopo, nisi consecratœ eœ fuerint, saltem benedicendas, quemadmodum etiam oratoria publica, sub formula in Rituali Romano praescripta. »

452. — L'office de cérémoniaire de l'évêque expire-t-il à la mort de l'évêque ?

L'évêque de S. étant mort, comme on doit célébrer une grande solennité, on invite un évêque étranger. Pour l'assistance à la fonction pontificale de cet évêque, une controverse s'élève entre le cérémoniaire du chapitre et celui de l'évêque

défunt, tous deux y prétendant. Le premier la réclame disant que par la mort de l'évêque, l'office de cérémoniaire episeopal a pris fin. Le second ne veut pas céder, disant que sa charge se poursuit même après la mort de l'évêque Leauel des deux a raison ?

Les lois ecclésiastiques n'ayant rien établi pour la solution de ce cas, il faut le résoudre à l'aide des principes généraux. Observons que le Cérémonial des Evoques (II, c. v. n. 1). veut qu'il y ait dans chaque cathédrale deux cérémoniaires, choisis l'un par l'évêque 1 autre par le chapitre, du consentement de l'évêque ^•R-C-n. 1904 :n. 2307, ad 1. 2. 3 et 4 ; n. 2310 ad 1 et 2). bi donc le choix a été fait par un décret absolu de I eveque, il est valable même après la mort de cehii-ci ■ bj le choix a été fait ad beneplacitum, il expire à la mort de l'évêque.

453 - Dans une école double, de garçons et de filles située dans le même immeuble, peut-on ériger un double oratoire semipublic ?

Les écoles municipales de M., tant pour les garçons que pour les filles, sont réunies dans un seul grand édifice, dont le premier étage est destiné aux garçons, le se:ond aux filles Jusqu'ici, il n'y avait qu'une chapelle commune, où l'on :>rait la sainte messe, avec la permission de l'évêque Maintenant, pour éviter divers inconvénients, on voudrait ouvrir un second oratoire, afin que les garçons soient totalement séparés des filles. L'évêque peut-il permettre la célébration de la messe dans cette seconde chapelle ?

Que Févêque puisse permettre dans des écoles, même externes, Férection d'une chapelle semi-publique, avec l'autorisation d'y célébrer la sainte messe, c'est chose indubitable après le décret de la S. C. des Rites du 23 janvier 1899, n. 4007. Toutefois un autre décret du 8 mars 1879, m Nîvernen., ad 2, n. 3484. contient la réserve suivante : « Potestne Episcopus alia oratoria praeter cappellani seu principale oratorium erigere in piis communitatibus, sive ob numerum sacerdotum ibi degentium, ut ab omnibus missa dici possit : sive in gratiam infirmorum. qui nequeunt adire cappellani seu oratorium principale ? — Resp. : Si porro expiarum communitatum conditione necessaria sit erectio, facultas erit a S. Sede obtinenda. » Ainsi Févêque ne peut permettra pour la communauté, qu'une seule chapelle semipublique et principale ; et s'il en est besoin d'une autre, il faut en obtenir l'induit du Saint Siège.

Mais doit-on considérer la double école comme une seule communauté ? Si les garçons sont totalement séparés des filles, ayant une direction séparée, et des classes distinctes, nous pensons qu'on peut tenir chacune des deux écoles comme une communauté autonome, bien que per accidens elles soient réunies sous le même toit ; Févêque peut donc accorder à chacune d'elles, avec les précautions voulues, l'érection d'un oratoire semipublic. Nous sommes ici in ftn-orabilibiis et on doit user d'interprétation large.

454. — Sur la formule de la Bénédiction papale pour les fidèles et pour les Tiers Ordres religieux.

Y a-t-il une différence entre la Bénédiction papale qui est donnée au peuple, et celle qui se donne plusieurs fois l'année aux Tiers Ordres religieux ?,— Et s'il y en a une, quelle formule doit-on employer tant pour la première que pour la seconde ?

Il existe une différence notable entre les deux Bénédictions. La première, simplement appelée Bénédiction papale, est donnée au peuple et aussi aux Tertiaires par divers Réguliers, ou encore par les missionnaires, notamment à la fin des missions et exercices spirituels. La seconde, appelée aussi absolution générale, est donnée uniquement aux Tertiaires ou aux Instituts à vœux simples affiliés aux Ordres religieux, ou en relation avec ces Ordres.

La formule elle-même est différente, aux termes du Bref Quo universi de Léon XIII, en date du 7 juillet 1882 {Monit. eccles., t. III, part, i, p. 116 ; [Canoniste, 1882, p. 373]). Il y est dit pour la première : « Benedictio Summi Pontificis nomine impertienda detur cum formula approbata in Constitutione sa. me. Benedicti PP. XIV, Exemplis Prœdecessorum ; sed (prò Tertiariis) nonnisi bis in anno et sub conditione quod ha?c benedictio nunquam detur eodem die et in eodem loco ubi Episcopus eam impertiat. »

Or la constitution de Benoit XIV, Exemplis prxdecessorum, veut que la bénédiction papale soit donnée d'après la formule et avec le rite prescrit par le Rituel Romain. Nous avons ajouté pro Tertiariis, parce que le

Bref cité de Léon XIII ne concerne que la bénédiction papale à donner aux Tertiaires des divers Ordres religieux, et non celle qui se donne au peuple ; et seuls les Tertiaires sont l'objet de la restriction qui ne l'autorise plus que deux fois l'an et quand l'évêque ne la donne pas lui-même.

Quant à la seconde bénédiction, appelée absolution générale, le Bref cité de Léon XIII contient les prescriptions suivantes : « In absolutione generali prò Regularibus cujuscumque Ordinis, atque in benedictione cum indulgentia plenaria prò Tertiariis ssecularibus, adhibeantur omnino duœ sequentes formula? a primo Assessore ipsius S. Congregationis propositi, atque ab eadem approbatœ, abrogatis penitus et suppressis quibuscumque aliis formulis hucusque adhibitis. » Ainsi, pour les absolutions générales à donner aux Religieux du premier et du second Ordre, ainsi qu'aux Tertiaires, on doit absolument employer les deux formules approuvées par le Bref et qui y sont insérées (Monit. eccl, l. c). La première est « pro Regularibus cujuscumque Ordinis hoc privilegio fruentibus », c'est-à-dire du premier et du second Ordre ; la seconde, « pro Tertiariis saecularibus ceterisque omnibus communicationem privilegiorum et gratiarum cum iisdem vel cum Regularibus cujuscumque Ordinis habentibus » ; c'est-à-dire non seulement les Tertiaires, mais encore tous les Instituts et toutes les personnes qui sont affiliés aux Ordres religieux, ou qui participent aux privilèges et faveurs propres à ces Ordres religieux ou à leurs Tertiaires.

455. — Sur la couleur des ornements pour une procession du saint Sacrement au jour de la fête d'un saint martyr.

11 y a quelques années, le 29 juin était l'octave de la Fête- Dieu : à B. c'est l'usage de faire ce jour-là, après-midi, une solennelle procession du saint Sacrement. De quelle couleur devaient être les chasubles à cette procession ? Blanches, en raison du saint Sacrement ; ou rouges, en raison de la fête des saints Apôtres Pierre et Paul ?

Au sujet de la couleur des ornements aux processions du saint Sacrement, la S. C. des Rites paraît avoir adopté la règle suivante : Si la procession se fait immédiatement après la messe, les ornements devront être de la couleur qui convient à la messe, sauf le voile humerai, qui est toujours blanc (S. R. C, 9 juillet 1678, ad 6, in Taggen.y n. 1615). Si la procession se fait à un autre moment, et sans rapport avec la messe, les ornements devront être de couleur blanche (S. R. C, 27 juin 1868, ad 3, in Limarla, n. 3175).

D'après cette règle, puisque, dans le cas proposé, la procession du saint Sacrement a lieu après-midi, on devra prendre des ornements de couleur blanche, d'autant plus que c'est l'octave de la Fête-Dieu.

456. — Suffit-il d'être nommé Vicaire capitulaire ou Vicaire général pour avoir aussitôt droit au titre de « Monsignore » et à d'autres insignes ?

Le Vicaire capitulaire et le Vicaire général, bien que simples prêtres, ont-ils droit au titre de Monsignore ? Ont-ils droit à des insignes quelconques ? Et s'il s'agit seulement d'un pro-Vicaire général ?

Depuis le récent Mata proprio de Pie X (v. Monit. eccles., t. XVII, p. 27, [Commiste, 1905, p. 227]). il est certaint que le Vicaire général et le Vicaire capitulaire ont droit, durante munere. à la dignité de Protonotaire apostolique titulaire. En voici les termes (n. 62) : « Pariter qui Vicarii generalis aut etiam capitularis munere fungitur. hoc munere dumtaxat perdurante, erit Protonotarius titularis ; bine, si dignitate aut canonicatu in Cathedrali non gaudeat, quando ehoro interesse relit, habit u Prenotarli praeïatitio, qui infra describitur, jure utatur. » Ainsi le Vicaire capitulaire et le Vicaire général ont droit au titre de Monsignore et aussi au costume prélat ice.

Quel est cet habit prélatice ?

Il est décrit en ces termes au n. 64 du Motu proprio cité : « Extra Urbem... in sacris functionibus rite utuntur habitu prselatitio, nigri ex integro coloris, id est veste talari, etiam. si libeat. cum cauda (nunquam tamen raplicanda). zona serica cum duobus flocculis a lœva pendentibus, rocchetto, mantelletto et bireto, absque ulla horum omnium parte subsuto aut ornamento alt — rius coloris. » — Ainsi le costume prélatice de ces Protonotaires apostoliques titulaires doit être entièrement noir : il comprend la soutane, même avec la queue (qu'on ne doit cependant jamais déployer), la ceinture de soie, avec deux glands pendant sur le côté gauche, le rochet blanc, la mantellette noire et la barette également noire ; le tout sans ornements, ni liserets d'autre couleur tjne le noir.

Suivant ce que déclare plus loin le même Bref, les Protonotaires, revêtus de ce costume, ont la préséance sur tous les clercs, tous les prêtres et même sur les chanoines pris isolément ; mais non sur les chanoines des cathé-

drales et collégiales procédant en corps. Ils ne font pas la génuflexion, mais seulement l'inclination profonde à la croix et à l'évêque, et sont encensés de deux coups.

Pour le costume de ville, ils peuvent porter, même à Rome, la ceinture de soie noire avec les glands noirs, et au chapeau un cordon noir avec des glands noirs. Ils peuvent aussi faire figurer au-dessus de leurs armoiries le chapeau, avec cordons pendants et terminés par trois glands noirs. Aux messes basses célébrées avec quelque solennité, et aux fonctions solennelles, ils peuvent faire usage du bougeoir. Tels sont les insignes de ces Prélats temporaires.

Ce qu'on a dit du Vicaire général s'applique également au Pro-Yicaire, qui exerce les mêmes fonctions et jouit de la même dignité.

457. — Les dignités ou chanoines doivent-ils assister comme diacre et sous-diacre, le chanoine célébrant ?

Dans la discipline liturgique actuelle, les dignités et chanoines doivent-ils remplir les fonctions de diacre et de sous-diacre auprès d'un chanoine célébrant ?

Voici ce qu'on peut aujourd'hui regarder comme établi sujet :

a) Les dignités ne sont jamais tenues d'assister le chaaoine célébrant : elles doivent assister seulement l'évêque (S. R. C 7 septembre 1593, in Calagnritana, n. 41 ; 3 octobre 1699, in Gerunden.. n. 2037 : 26 août 1713, in Majoricen., ad 5, n. 22i(J)-

b) Quand une dignité célèbre solennellement, elle doit être assistée par des chanoines et non par des clercs de

rang inférieur, nonobstant toute coutume contraire (S. R. C, 2(3 avril 1641, in Clusina, n. 750).

c) Les chanoines (quand ils appartiennent à Tordre presbytéral), ne sont pas tenus d'assister le chanoine célébrant ; mais ils sont tenus de l'assister uniquement à la messe solennelle (non aux vêpres ni aux matines), s'ils appartiennent à l'ordre des diacres et des sousdiacres (S. R. C, Decr. gen.. 12 juillet 1892, n. 3782).