Tome III. I

bénir (xxi d., Deinde). D'où vient qu'en certaines églises on ne lui répond rien, et que dans d'autres un seul prêtre répond par ces paroles : « 0 notre père ! adresse pour nous des prières pieuses au Seigneur ; » puis l'évêque dit : « Glorifiez le Seigneur avec moi. » Alors aussi l'évêque doit prononcer distinctement : Jube, Domine, benedicere, parce qu'on comprend qu'il veut parler à Dieu , l'être parfait.

XLVI. Dans quelques églises, lorsque l'évêque veut lire, un prêtre dit : Jube, Domne, benedicere, et l'évêque lui-même donne sa bénédiction, puis fait la lecture. Car, comme la lecture des leçons n'est pas l'office du prêtre ni de l'évêque, mais du lecteur, s'il n'y a point là un autre évêque ou un autre prêtre présents, un clerc d'un ordre inférieur peut dire : Jube, Domne, benedicere, comme parlant au nom de l'Eglise, et le prêtre ou l'évêque qui doit lire la leçon lui donne la bénédiction, comme remplaçant Jésus-Christ. Ou bien encore, ils peuvent lire la leçon sans que l'on dise le Jube, Domne, benedicere. Dans quelques églises, l'évêque lui-même dit: Jube, Domne, et un inférieur, à qui il se soumet volontairement, et en cela par humilité, lui donne la bénédiction (II, q. vu, Non sum.; II, q. v, Mandastis). Quand la leçon est achevée, le lecteur dit : Tu autem, etc., ce qui n'appartient pas à la leçon et n'en est pas la continuation ; mais le lecteur, en adressant ces mots à Dieu , s'excuse , comme s'il disait : « Seigneur, j'ai peut-être péché en lisant avec harmonie et en prononçant de manière à m'attirer les louanges des hommes et à capter le vent de la faveur humaine; ceux qui* m'ont écouté ont peut-être péché également en arrêtant leur esprit à de vaines pensées , et en détournant de la lecture leur entendement; mais toi, Seigneur..., aie pitié de nous. » Tous répondent alors : Deo gratias; et ces mots ne se rapportent pas au Tu autem, mais ont trait à la leçon, car c'est la voix de l'Eglise rendant grâces à Dieu , comme si elle disait : « Dieu nous a nourris par les paroles du salut qui sont l'aliment de l'ame , et

pour un si grand bienfait nous disons : Deo grattas ; » supplée exwlvimus , <i nous rendons grâces à Dieu. »

XLVII. La pluralité des leçons signifie le grand nombre des prédicateurs dans le temps de la grâce, comme leur petit nombre dans les jours ordinaires signifie leur rareté dans le temps de la loi ancienne ; la succession des lecteurs signifie celle des ambassadeurs, qui, en disant : Jube, Domne, benedicere, demandent la permission de partir. La bénédiction symbolise cette permission, par où on laisse entendre que personne ne doit prêcher s'il n'a été envoyé : ce car comment prêcheront -ils, s'ils ne sont envoyés? » La lecture de la leçon est l'exécution même de la mission donnée au prédicateur. Le Tuautem, Domine, désigne le retour du missionnaire, qui, en implorant la miséricorde divine, laisse à entendre qu on ne peut s'acquitter du devoir de la mission ou de la prédication sans se souiller de la poussière de quelque faute légère. D'où saint Augustin dit : « 11 y plus de sûreté a entendre la prédication qu'à l'exercer ; » car le prédicateur parcourt toute la terre , et il est difficile, à celui qui marche à travers les terres de ne pas se souiller les pieds de quelque poussière, et que le prédicateur, lorsqu'il sait qu'il a bien prêché, n'en conçoive quelque sentiment d'orgueil.

XLV1H. Et remarque que, de même qu'il y a dans l'Eglise deux catégories , les savants et les ignorants , ainsi il y a deux manières de leçons. Les leçons qui sont lues à la messe sont pour l'instruction des savants ; mais celles qui se disent la nuit sont pour l'instruction des ignorants : aussi sont-elles expliquées. Et note bien ceci, savoir, que les leçons sont terminées de quatre manières :

XLIX. 1° Elles le sont généralement par Tu autem. 2° Pendant l'Avent, la Nativité et l'Epiphanie, les leçons tirées d'Isaïe sont terminées par ces mots : « Voici ce que dit le Seigneur : Convertissez- vous à moi, etc. » Ceux qui lisent ces mots pendant la Nativité seront avertis par ce chapitre d'Isaïe

qui est lu en ce temps : Primo tempore alleviata est, etc., lorsqu'on arrive à cet endroit : et in omnibus his , etc., a et, après tous ces maux, ma fureur n'est point encore apaisée et mon peuple n'est pas converti. » Et c'est pour cela que l'Eglise, au nom du Christ, exhorte le peuple pécheur à se convertir. La même chose se pratique encore dans quelques églises et pour la même raison, quand on lit les leçons tirées de Jérémie, où il reproche leur dureté aux pécheurs qui ne se convertissent pas en faisant pénitence. 3° Les leçons qui sont lues les trois jours qui précèdent Pâques, et qui sont tirées des Lamentations de Jérémie, sont terminées par ces mots : Jérusalem, Jérusalem, etc., comme on le dira tout-a- Theure. 4° Les leçons pour les morts sont terminées simplement , sans aucune des terminaisons susdites ; cependant, dans quelques églises, on termine par : «Bienheureux les morts qui meurent dans le Seigneur, » que Ton prend à la fin d'un sermon que saint Augustin à composé De mortuis. Et remarque encore qu'au troisième nocturne on lit l'évangile et r homélie de ce même jour, parce que le troisième nocturne désigne le temps de la grâce, dans lequel l'Evangile a été prêché, et dans lequel la prédication évangélique est célébrée, comme on le dira au chapitre des Nocturnes.

L. Il ne faut pas non plus passer sous silence que dans les temps anciens, après avoir éliminé les hérésies qui attaquaient la vérité de la Trinité , les saints Pères , pour que la sainte Trinité fût plus connue , arrêtèrent que la neuvième leçon aurait toujours trait à la Trinité, qu'on chanterait le neuvième répons à la même intention , et que dans la première férié on dirait toujours une messe en l'honneur de la Trinité. Après une longue observation de cette coutume , et lorsque la Trinité fut connue de tous , l'Eglise omit la leçon sur la Trinité ; mais presque toutes les églises ont conservé le répons de la Trinité, et aussi Y Alléluia le dimanche à la messe, soit par la force de l'usage, soit à cause de la douceur du chant. Aussi,

c'est improprement qu'on le nomme encore répons , puisqu'il n'a plus de rapport avec la leçon précédente. Les leçons du jour, à cause de leur brièveté, sont appelées par plusieurs /ccticuîœ ( petites leçons) , et par d'autres capitules , parce qu'elles sont tirées le plus souvent du commencement (de capitibus) des épîtres des jours où on les dit. Ou les dit à chaque heure , après les psaumes et les antiennes , comme il a été décrété par le Concile d'Agde ( De consec, d. v., Converti t). Cette méthode a été empruntée à Esdras, comme on Fa déjà dit, et capitule signifie doctrine. Or, afin que la psalmodie n'engendrât pas l'ennui dans l'esprit des auditeurs , comme la manne dégoûtait les Juifs (à cause de quoi Dieu leur envoyait des serpents de feu qui les mettaient à mort), c'est pourquoi on commence par dire le capitule , qui est une courte leçon tirée du Nouveau ou de F Ancien -Testament, et qui excite à la dévotion , contraire à l'ennui, et exhorte à la persévérance dans le bien, d'après ces paroles : « Nous vous exhortons , afin que vous ne receviez pas en vain la grâce de Dieu. » Or, aux nocturnes les leçons sont plus nombreuses qu'à l'office du jour, parce qu'alors nous y prêtons une oreille plus libre et plus attentive. Dans la plupart des églises, c'est le pasteur qui lit ces capitules ou exhortations aux fidèles (domesticos) et aux savants , parce que, de même que nous mettons du bois sur du bois pour rendre le feu plus ardent, de même les paroles des pasteurs, tombant sur les cœurs déjà embrasés des fidèles , les font brûler encore avec plus d'ardeur. On lit aussi ces leçons sans dire Jvbe, Domne, benedicere, et sans bénédiction , parce que c'est Févêque ou le prêtre qui tient la place du Christ , et dont l'office spécial est d'exciter les paresseux (comme étant les plus élevés en âge et en dignité) qui lisent le plus souvent les leçons. Car à eux appartient de donner la permission de les lire et de bénir; mais ils ne demandent à personne ni la permission de lire , ni la bénédiction : car le plus grand bénit le plus petit, mais le plus petit ne bénit pas le plus grand. Or, les

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leçons de nocturnes sont lues par ceux qui n'ont que les ordres mineurs; c'est pourquoi ils demandent à leurs supérieurs la permission de lire et la bénédiction. Dans les leçons du jour, on ne dit pas à la fin Tu autem, etc., comme dans les leçons de l'office de nuit , parce que le prêtre doit être parfait et ne pas succomber facilement aux suggestions du diable , et parce que, dans une courte leçon et au milieu de personnes familières, on ne sait trop où il trouverait matière à rechercher la faveur des hommes, comme il arrive quelquefois dans les leçons nocturnes, ainsi qu'on l'a déjà dit. Cependant on répond : Deo gratias y pour la raison que nous avons donnée dans les leçons nocturnes. De plus, les offices des heures sont partagées en capitules. Par ceux qu'on lit d'abord, nous entendons le travail; par ceux qui suivent, la récompense. C'est pourquoi ceux qui précèdent consistent en psaumes; ceux qui suivent, en hymnes et en cantiques.

LI. Or, il faut remarquer que dans l'Eglise cette magnifique coutume s'est établie de dire quatre fois le jour et quatre fois la nuit, à chaque heure de la psalmodie du jour ou de la nuit, une leçon ou un capitule tiré de l'Ancien ou du Nouveau- Testament. Cependant certaines églises ne disent le capitule ni à prime , ni à complies. Mais, comme d'après cela nos leçons n'étaient pas au nombre de huit, comme elles l'étaient d'après Esdras dans l' Ancien-Testament, de là vient, comme on l'a dit plus haut, que ces églises, après prime, lisent dans le capitule la leçon omise à prime. Quelqu'un dit : Jube, Domne, benedicere; et quand le prêtre a béni on répond : Regularibus disciplinis, et le reste. Avant complies, on lit ce qui doit être omis à complies, c est-à-dire : <* Mes frères, soyez sobres, etc.; » ou bien un passage des Dialogues de saint Grégoire , ou quelque chose de semblable , comme nous le dirons au chapitre de Prime.

LU. Or, on demande pourquoi, dans les leçons de nuit ou de jour , on n'annonce pas à l'avance le nom des auteurs de

ces leçons, comme cela se pratique pour celles qui se lisent à la messe. Je réponds : Ceux qui ont l'usage de ces leçons et des divines observances , tels que les ministres et les officiers de l'Eglise, connaissent leurs auteurs rien qu'à la lecture, et, comme ils assistent et prennent part à ces leçons de nuit, il n'est pas nécessaire que le nom des auteurs des leçons soit exprimé ; si on l'exprime à la messe , c'est à cause des bouviers, des ouvriers et des laboureurs qui y assistent , afin que, si quelqu'un d'entre eux , entendant rarement ces leçons , ignorait l'histoire qu'elles contiennent, il entende au moins le nom de l'auteur, qu'il ne connaît peut-être pas, afin que, par l'autorité de l'auteur , les paroles de la leçon se gravent plus profondément dans la mémoire et le cœur de l'auditeur. Cependant, dans certaines leçons nocturnes se trouve quelquefois exprimé le nom de l'auteur, comme dans les sermons et les homélies de saint Grégoire , de saint Augustin et d'autres encore, comme nous le dirons dans la préface de la septième partie. Or, dans le Concile de Mayence , dans Bucard (lib. vin, Laicus) , il a été décrété que les laïques ne liraient point de leçons dans l'église et ne diraient point Alléluia, mais qu'ils devraient seulement chanter les psaumes et les répons sans Alléluia. Les répons sont aussi placés après les leçons ; car, comme les leçons signifient la doctrine, et les répons les bonnes œuvres, c'est avec raison qu'on place les répons après les leçons, parce que nous devons répondre à la doctrine par les bonnes œuvres, de peur qu'en compagnie du serviteur paresseux qui cacha l'argent de son maître, nous ne soyons précipités dans les ténèbres extérieures.

LUI. Or, on dit répons, parce qu'il doit répondre à la leçon, c'est-à-dire s'accorder avec elle, de telle sorte que si les leçons sont tirées des Actes des apôtres les répons en soient tirés aussi ; d'où le neuvième répons a coutume de correspondre à la neuvième leçon, qui, autrefois, traitait de la Trinité, comme on l'a déjà dit. Cependant on pourrait être trompé dans les

répons tirés de l'histoire, qui sont chantés aux nocturnes après l'évangile, et qui ne correspondent pas aux leçons de l'évangile; nous en avons déjà parlé dans la quatrième partie, au chapitre du Graduel. On dit encore répons, parce qu'une seule personne chante, et que tous les autres lui répondent en chantant d'une voix unanime , d'après ces paroles de l'Apôtre aux Corinthiens (c. i) : « afin que nousdisions tous la même chose en nous accordant, et qu'on ne voie pas de divisions parmi nous. » Car un seul a chanté , qui est le Christ, et Pierre avec les autres l'ont suivi ; ou bien encore, parce que le chœur chante le répons , et que le verset n'est chanté que par un seul. Saint Isidore dit que c'est des Italiens que nous viennent les répons , qui furent ensuite appelés chants responsoriaux , parce que quand un chantre finit de chanter un autre reprend ensuite le chant, comme pour répondre au premier.

LIV. Enfin, les répons nocturnes sont comparés aux cantiques spirituels. On les nomme cantiques, parce qu'on les chante; spirituels, parce qu'ils procèdent de la jubilation spirituelle de l'ame. On les chante, afin qu'après la récitation des leçons ils transportent notre ame vers les concerts de la céleste patrie , ce que donne à entendre le Gloria Patri, que l'on chante à chaque répons. Au reste, le répons est entonné par un seul , pour être continué par les autres , afin de marquer qu'un frère exhorte ses frères à servir Dieu. Le verset du répons, qui tout entier est chanté par un seul, indique que l'on adresse à Dieu une prière spéciale. Par le chant du répons, nous élevons la voix , que nous faisons retentir comme une trompette, pour exciter encore nos frères à s'élever si haut qu'ils parviennent à louer dignement la sainte Trinité , en disant : «Gloire au Père, au Fils, etc. » Quelquefois aussi, le répons a trois versets, comme on le dira dans la sixième partie, au premier dimanche de l'Avent. C'est incomplètement qu'on répète le répons après le verset, et pour marquer que si nous ne pouvons être sauvés sur la montagne, c'est-à-dire dans

l'état de perfection, nous soyons au moins sauvés sur le mont Ségor, c'est-à-dire par une autre voie, qui est l'état d'imperfection. On chante encore le répons incomplètement ou en partie, pour marquer que les actes que nous accomplissons pendant notre vie sont imparfaits ; et, d'abord, la répétition a lieu à partir du point le plus éloigné jusqu'à la fin, et ensuite à partir du point le moins éloigné et du dernier. On dit : Gloria Patri,et Filio, comme nous le dirons au dimanche de l'Avent, précité; dans les solennités on le répète entièrement par deux fois, pour désigner la joie et la perfection des saints.

LV. On dit également à chaque heure les oraisons, au moyen desquelles nous devons obtenir les premiers fruits de l'office ; car l'oraison est une demande, et prier c'est demander, comme prier instamment c'est obtenir. Selon saint Grégoire, prier véritablement c'est pousser des gémissements amers, avec componction, et articuler des paroles préparées; l'oraison signifie la miséricorde de Dieu, qui précède et suit l'homme dans les bonnes œuvres : c'est pourquoi on dit l'oraison au commencement et à la fin de la messe. Or , la dernière oraison est la bénédiction que le Seigneur donne à ses ouvriers. Les oraisons finales sont imitées des Actes des apôtre3, qui, quand ils se séparaient , se mettaient à genoux et priaient. Le prêtre sur le point de dire l'oraison salue le peuple , en disant : Dominus vobiscum, pour l'exciter à prier afin que son oraison soit agréable à Dieu et que Dieu répande sur lui sa grâce. L'oraison terminée, il prie de nouveau, en disant: Dominus vobiscum, ce dont nous parlerons au chapitre de IVime.

LVI. Et remarque que tout l'office, excepté le nocturne, se termine par l'oraison et la bénédiction, pour indiquer que tant que nous sommes dans ce siècle nous avons besoin d'être fortifiés par les oraisons des prêtres. En effet, lorsque nous avons un entretien familier avec les serviteurs de Dieu , nous avons coutume, avant de nous éloigner d'eux, de leur deman-

der leur bénédiction. Mais aux nocturnes cela ne se pratique pas , parce qu'alors il n'y a pas séparation : on chante donc sans interruption l'office du mâtin, c'est-à-dire matines et laudes , en l'honneur de Dieu.

LVII. Or , bien que Dieu soit présent partout, cependant le prêtre, à l'autel et pendant le3 offices divins, doit, d'après le décret du pape Vigile , se tourner vers l'orient pour prier. De là vient que, dans les églises qui ont leur entrée à l'occident, le prêtre, en célébrant la messe, se tourne pour saluer le peuple, parce que nous présentons à Dieu ceux que nous saluons face à face , comme nous l'avons vu dans la quatrième partie , au chapitre du Salut du prêtre; et ensuite pour prier il se retourne vers l'orient. Mais dans les églises qui ont leur entrée à l'orient, comme à Rome, pour saluer on n'a pas besoin de se retourner , et le prêtre qui célèbre dans ces églises est toujours tourné vers le peuple. On dit aussi que le temple de Salomon et le tabernacle de Moïse avaient leur entrée à l'orient (Exode , c. xxxiv ). Nous prions donc le visage tourné vers IV rient : Premièrement , en souvenir de ce que Celui qui est la splendeur de la lumière éternelle a illuminé ceux qui étaient assis dans les ténèbres, parce que l'orient descendant de sa gloire nous a visités, lui dont on lit : « Voilà que le nom de cet homme sera Orient. » En preuve de quoi il est dit dans le livre de la Sagesse : « Il faut adorer vers l'endroit où le soleil se lève, non que la majesté divine réside localement dans l'orient, elle qui remplit tout par sa puissance et par son essence, » d'après ces paroles : « Je remplirai le ciel et la terre, » et d'après cellesci du Prophète : « Si je monte au ciel, je t'y trouve ; si je descends dans les enfers, tu y es présent ; » mais parce que, pour ceux qui craignent , Dieu se lève , soleil de justice qui éclaire tout homme venant en ce monde. Secondement, nous prions tournés vers l'orient, afin que notre esprit soit averti de se tourner et de s'élever vers des biens plus excellents que ceux de cette terre. Troisièmement , parce que ceux qui veulent

louer Dieu ne doivent pas lui tourner le dos. Quatrièmement, d'après saint Jean Damascène, qui a écrit les quatre oraisons suivantes au quatrième livre (Can.f c. v), pour montrer que nous recherchons notre patrie. Cinquièmement, afin que nous tournions nos regards vers le Christ crucifié , qui est le véritable orient, et à qui nous nous adressons dans nos prières. Sixièmement , pour montrer que nous attendons la venue du juge ; car saint Jean Damascène dit au même endroit : « Dieu a planté le paradis à Porient , d'où il a exilé l'homme après son péché et l'a fait habiter à l'occident, en face du paradis. » Chassés donc de notre antique patrie, nous jetons un regard sur elle, en priant Dieu, tournés à l'orient. Septièmement, parce que notre Seigneur sur la croix était tourné vers l'orient, voilà pourquoi nous prions les yeux tournés vers lui; et lui-même, dans son ascension, était emporté aux cieux dans la direction de l'orient, et c'est ainsi que les apôtres l'adorèrent. C'est ainsi qu'il viendra, en suivant la même voie qu'ils lui virent prendre pour monter âux cieux : c'est donc dans l'attente du Christ que nous prions vers l'orient. Daniel et les Juifs, pendant la captivité de Babylone, priaient également le visage tourné du côté du temple. Saint Augustin, cependant (u dist., Ecclesiasticarum), dit qu'aucun passage de l'Ecriture ne nous apprend qu'il faille prier vers l'orient. Nous prions encore les saints debout, comme nous l'avons dit déjà en parlant des psaumes.

LV1II. Or, il faut prier dans l'église, qui a été construite pour cela, comme nous l'avons vu dans la première partie , au chapitre de l'Eglise . D'où le Psalmiste (lxvh) : « Bénissez le Seigneur Dieu dans les assemblées, vous qui êtes des ruisseaux sortis des sources d'Israël. » Et ailleurs : « Adorez le Seigneur dans sa sainte cour. » Et : « J'entrerai, Seigneur, dans ta demeure ; Seigneur, rempli de ta crainte , je t'adorerai dans ton saint temple. » De plus, il a été ordonné de l'adorer devant l'autel : « C'est là que tu l'adoreras. » Et le Prophète dit :

« Venez, adorons Dieu, prosternons-nous devant lui ; pleurons devant le Seigneur, qui nous a créés, parce qu'il est le Seigneur notre Dieu; » Dieu, c'est-à-dire créateur; Seigneur, c'est-àdire notre rédempteur ou notre sauveur. Mais, Dieu étant présent partout, comme nous l'avons déjà dit, pourquoi doit-il être plutôt adoré dans un temple qu'ailleurs? En outre , on lit dans saint Jean (c. iv) que, la Samaritaine ayant demandé au Christ la solution de la question souvent agitée entre les Juifs et les Samaritains touchant le lieu de l'adoration, en disant : « Nos pères ont adoré Dieu sur les hauts lieux , et vous dites qu'il y a un endroit à Jérusalem où il faut l'adorer, » Jésus lui répondit : « Femme, crois-moi, l'heure est venue où ni sur les hauts lieux ni à Jérusalem (il faut suppléer seulement) vous n'adorerez votre Père ; mais les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité; » comme s'il disait : Je ne choisis pas un lieu de préférence pour y être adoré. Dieu doit être adoré partout, mais en esprit, c'est-à-dire eu égard aux biens spirituels; et en vérité, c'est-à-dire en vue des biens éternels. D'où vient que le Christ dit : « Lorsque tu prieras , entre dans ta chambre , et, après en avoir fermé la porte , prie ton Père. » Mais, quoique- Dieu doive être adoré partout, pourtant il faut l'adorer spécialement dans l'église ; autrement, c'est en vain qu'on élèverait des temples au Seigneur avec tant de zèle et à si grands frais, s'il ne préférait être adoré dans ces temples. C'est pourquoi Salomon, dans le temple qu'il avait construit au Seigneur et qu'il lui avait dédié , le pria d'exaucer, en tout ce qu'il demanderait de juste , quiconque monterait au temple en criant vers le Seigneur pour ses péchés ou pour toute autre tribulation. Cette forme de prière est suivie par l'Eglise dans l'oraison qu'elle dit lors de la consécration des temples ; car les anges y assistent les adorateurs de Dieu, pour offrir au Seigneur leurs dévotes oraisons, d'après ces paroles : <i Je chanterai tes louanges en présence des ange6 ; je t'adorerai dans ton saint temple, et je confesserai ton nom, Seigneur. » De là vient aussi

que l'ange dit à Tobie : « J'ai offert ta prière au Seigneur. » Car c'est là que reposent les reliques des saints qui, lorsque nous adorons Dieu dévotement, nous obtiennent, par leurs prières, ce que nous ne pouvons acquérir par nos propres mérites. Dieu nous défend, de plus, de prier sur les places et en public, à la manière des pbarisiens. Ce que recommande PApôtre dans l'épître à Timotbée , quand il dit : « Je veux que vous priiez en tout lieu, levant vers Dieu des mains pures, sans colère, » s'entend de la prière intérieure. Car celui-là prie en tout lieu, qui , par la pratique de la charité et des bonnes œuvres, élève partout vers Dieu des mains pures, c'est-à-dire un cœur sans tache.

UX. Au reste, on doit adorer le Père, le Fils et le Saint-Esprit, parce que toutes et chacune de ces personnes sont un seul, unique et vrai Dieu. Quoique autre soit la personne du Père, autre la personne du Fils, autre la personne du Saint- Esprit, cependant la divinité du Père, du Fils et du Saint- Esprit est une, leur gloire égale, et leur majesté coéternelle. Donc la prière adressée à toute l'indivisible Trinité est une et égale ; et on peut entendre comme ayant trait à elle ce que dit le Seigneur : a Les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité. » Car celui qui adore véritablement Dieu adore le Père en esprit et en vérité , c'est-à-dire dans le Fils , qui dit de lui-même : « Je suis la voie, la vérité et la vie. Je suis, dit-il, dans mon Père, et mon Père est eu moi. » C'est pourquoi il faut adorer le Père dans le Fils , le Fils dans le Père, et le Saint-Esprit dans les deux premières personnes de la sainte Trinité.

LX. Il faut aussi adorer Dieu avec un cœur pur, une bonne conscience et une foi sincère : avec un cœur pur, non à la manière de certains hommes, qui glorifient Dieu dans la prospérité et le blasphèment dans l'adversité, et dont le Prophète dit : « Ils confesseront ton nom tant que tu leur feras du bien, et murmureront quand ils ne seront pas rassasiés , » avec une

bonne conscience, non à la manière de ceux qui, après avoir grièvement offensé Dieu , viennent lui offrir ensuite de téméraires sacrifices , et dont le Prophète parle ainsi : « Dieu a dit au pécheur : Pourquoi racontes-tu mes justices et prends-tu avec ta bouche le nom de mon Testament » (111, q. vin)? Ce qui prouve que ce Testament est celui dont la Vérité a dit : « Ceci est mon sang, le sang du Nouveau-Testament ; » avec une foi sincère, et non à la manière de ceux qui adorent en prononçant correctement, mais qui vivent mal, et auxquels le Seigneur adresse ce reproche : « Ce peuple m'honore des lèvres , mais son cœur est bien loin de moi, car ils parlent et n'agissent point. » Dieu doit donc être adoré de cœur, par la dévotion ; de bouche, par la confession, par les actes, c'est-à-dire avec respect.

LX1. Or, il y a deux sortes d'adoration ou de culte, c'est-àdire le culte de latrie , qui n'est dû qu'à Dieu seul , et le culte de dulie, que l'on rend à quelques créatures, comme on l'a vu dans la quatrième partie, à la quatrième particule du canon, sur ce mot : Servitutis.

On doit encore dire les heures canoniques aux heures du jour auxquelles elles correspondent, nonobstant ce que dit le Psalmiste : « Je bénirai le Seigneur en tout temps, » et cette parole de l'Apôtre : « Priez sans interruption , » parce que bénir le Seigneur en tout temps, c'est le louer toujours par une vie intacte; prier sans interruption, c'est faire tout pour la louange ou la gloire de Dieu, comme le dit le même Apôtre en ces termes : « Soit que vous mangiez, soit que vous buviez, quelque chose que vous fassiez, faites tout pour la gloire de de Dieu » (XXVI, q. vu, Non observetis). Au reste, le salut précède l'oraison et le répons la suit, comme on le dira à l'article de Prime.

LX1I. On dit finalement, après l'oraison : Benedicamut Domino, « Bénissons le Seigneur, » termes extraits de l'Apôtre, ou du psaume, ou de l'hymne des trois enfants dans la four-

naise,où il est dit : « Bénissons le Père et le Fils, etc. » Il est quelquefois prononcé par des enfantsd'un âge encore imparfait, pour marquer que toutes nos œuvres sont imparfaites, d'après cette parole du Psalmiste : « Mes yeux ont vu mon imperfection, etc., » (De con&ec., d. iv, Tulerunt), parce que nos louanges sont puériles et imparfaites eu égard au Dieu que nous louons ; car tout ce qu'on peut dire alors est bien au-dessous des louanges que Dieu mérite, comme si l'Eglise disait : «Nous louons , mais nous ne suffisons pas à louer, parce que l'excellence de Dieu met en défaut notre langage et notre intelligence. » L'homme donc s'unira à un cœur plus élevé que le sien, et Dieu sera glorifié. De là vient que tous répondent à la fin : Deo grattas, comme s'ils disaient : « C'est une chose qui nous est agréable, » comme c'est une chose pieuse d'être surpassé en célébrant les louanges de Dieu. 11 est dit quelquefois par des enfants ( pueri), pour marquer qu'il n'y a que les enfants, c'est-à-dire ceux qui sont purs (puri) et exempts de toute malice qui louent convenablement Dieu et lui rendent de dignes actions de grâces. Il est dit aussi quelquefois par des personnes plus âgées, pour marquer que dans la béatitude éternelle avec Dieu nous serons des adorateurs parfaits, puisque dans cette vie nous ne pouvons être parfaits.

On dit ensuite, après les $uffrages(b), une autre oraison qui symbolise la miséricorde de Dieu, qui précède et accompagne l'homme dans les bonnes œuvres. On dit encore une fois Benedicamus et Deo gratias ; car, de même que le Seigneur, après sa résurrection , salua deux fois ses apôtres et les bénit, et que ceux-ci , lui rendant grâces , l'adorèrent , de même le prêtre aussi, après avoir prononcé de nouveau une autre oraison, dit :

(6) Suffragium, suffragia. Ce mot, également employé au singulier et au pluriel, mais plus souvent cependant au pluriel, a trois sens : i° celui des prières par lesquelles nous implorons le secours (suffragia) des saints auprès de Dieu ; 2° il marque les prières des moines et autres œuvres pies auxquelles les laïques sont admis à participer; 3° enfin, les prières qu'on adressait aux saints pour les morts.

Benedicamus Domino, « Bénissons le Seigneur; » sous-entendez : « dont nous sommes les membres et en qui nous bénissons. » Et il bénit aussi, à l'exemple du Christ.

LX11I. Or, le chœur, pour rendre grâces, dit : Deo grattas, mots tirés de l'Apôtre, et qui signifient que jusqu'à la fin de notre vie nous devons conserver notre innocence et bénir Dieu en lui rendant grâces pour ses bienfaits ; ou bien encore Benedicamus Domino et Deo gratias sont une louange finale, une ineffable jubilation , qui aura lieu dans la gloire , quand nous rendrons à Dieu des actions de grâces; ou bien Deo gratias est une action de grâces rendue quand on a fourni la carrière, ce dont nous avons parlé dans la quatrième partie, au chapitre delà Dernière Oraison. 11 sèmble que l'on devrait plutôt répondre : Amen, « Ainsi soit-il, que la chose arrive ainsi, » c'est-à-dire : « Qu'il arrive que Dieu soit béni ; » mais on répond : Deo gratias, pour marquer que c'est par Dieu lui-même que nous bénissons Dieu.

LX1V. Or, parce que tant que nous vivons nous sommes sur un chemin glissant et assiégés par les démons, c'est pourquoi nous avons toujours besoin des suffrages des saints. C'est pour ce motif que dans la plupart des églises, à chaque heure, après le Benedicamus on ajoute les suffrages des saints. Et remarque que, comme tout le temps écoulé depuis la Nativité du Seigneur jusqu'à la fête de la Purification appartient à l'enfance du Sauveur, voilà pourquoi, comme plusieurs le disent, on ne doit point faire alors de mémoire, surtout delà croix , d'après ces paroles : « Tu ne cuiras point le chevreau dans le lait de sa mère , » ni même depuis le dimanche de la Passion jusqu'au samedi après la Pentecôte, comme on le dira en son lieu. Il faut encore savoir que, comme Pierre et Paul n'ont pas été séparés dans la vie et dans la mort , ainsi que le chante l'Eglise , de même ils ne sont pas séparés dans leurs mémoires , qui sont communes et simultanées pour tous les deux.

LXV. Il faut noter, enfin, que l'usage de chanter vient primitivement de F Ancien-Testament (2) , comme on le lit dans Esriras, et comme nous l'avons dit dans la seconde partie , au chapitre du Chantre , et aussi dans la quatrième partie , au chapitre de Y Alléluia. Et l'Ecclésiaste dit (c. xlvii) : « Il leur a donné la puissance contre leurs ennemis, et il a ordonné aux chantres de se tenir en face de l'autel , et il a formé de doux accords avec leurs voix. » Et le Psalmiste : a Chantez-lui un cantique nouveau , chantez-le bien , et faites retentir l'air du son de vos voix. » On chante donc en l'honneur du Seigneur, pour montrer que les hommes doivent rendre à Dieu des actions de grâces et louer son saint nom , tandis que les mains et les autres membres s'appliquent à faire des œuvres qui puissent plaire à Dieu. Cependant plusieurs condamnent l'usage du chant, comme on l'a dit dans la préface de la quatrième partie. On croit que c'est le bienheureux Grégoire qui, pour les heures du jour comme pour celles de la nuit, régla Tordre du chant et le distribua en plain-chant, c'est-à-dire en chants uniformes,. quoique beaucoup, avant et après lui, aient composé des oraisons, des antiennes et des répons.

LXVI. Et remarque, d'après Hugues de Saint- Victor, qu'il y a trois espèces de sons, qui forment les trois modes ; car on forme des sons par la percussion, par le souffle, par la voix. La percussion se rapporte à la harpe , le souffle ou l'air à la trompette et à l'orgue , et la voix au chant. Le peuple ancien employait ces trois modes musicaux pour célébrer les louanges de Dieu. Or, cette harmonie des sons peut être rapportée à l'harmonie des mœurs, si l'on compare au pincement de la harpe les œuvres des mains , au souffle de l'orgue la dévotion de l'ame, au chant de la voix les exhortations des prédicateurs. Saint Bernard dit : « A quoi sert la douceur de la voix, sans la douceur du cœur ; tu domptes ta voix, c'est-à-dire tu l'exerces aux diverses modulations des sons : brise aussi ta volonté ; tu conserves l'harmonie des voix : garde aussi l'accord des

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mœurs , afin que par l'exemple tu sois <Taccord avec ton prochain, par la volonté d'accord avec Dieu, et par l'obéissance d'accord avec tes supérieurs. » Nous avons parlé de l'orgue dans la quatrième partie , au chapitre du Sanctm.

LXVII. Ces trois genres d'harmonies se rapportent encore à la triple différence des bénéfices ecclésiastiques, d'après Richard, évêque de Crémone, in Mitrali; car l'office même de l'Eglise consiste en psaumes, en chant et en leçons. Le premier mode d'harmonie se fait par la percussion des doigts, comme dans le psaltérion et autres de ce genre, et c'est à ce mode que se rapporte la psalmodie, d'après ces paroles : a Louez-le avec le psaltérion et la harpe ; » car psaltérion vient du grec $aMctv, qui signifie toucher ou frapper en latin. Le second est celui qui s'exécute par la voix , c'est-à-dire la voix humaine, et à ce mode appartiennent les leçons; d'où le Psalmiste : « Chantez convenablement ses louanges ( in vocifératione) par les sons que forme votre voix. » L'Apôtre aussi appelle la leçon vocem (voix), lorsqu'il dit : « Ignorant Jésus et la voix des prophètes ; » ce qu'on lit le samedi. Le troisième genre est celui qui se produit par le souffle, comme pour la trompette , et à ce genre appartient le chant. D'où le Psalmiste dit : « Louez-le en sonnant de la trompette. » Sans doute, l'accord des sons divers est raisonnable, et signifie une harmonie , une concorde pleines d'unité et de régularité dans la variété, et aussi l'union de la cité céleste. Car un chant agréable est formé par des voix diverses, mais non contraires, c'est-à-dire qui s'accordent.

LXVI11. Le chant, dans l'Eglise y signifie encore la joie du ciel. Les voix de basse, d'alto et de soprano signifient qu'il faut prêcher de trois manières les trois ordres de l'Eglise, ou bien symbolisent les trentième , soixantième et centième fruits de l'Evangile, savoir : les trois grains, qui rapportèrent l'un trente, l'autre soixante , un autre cent pour un. Ou, d'après les trois volumes de Salomon, elles signifient l'ordre des commençants,

l'ordre de ceux qui sont en chemin, et l'ordre des parfaits. Nous avons déjà parlé du chœur dans la première partie, au chapitre de l'Eglise.

LXIX. Or, il fut statué , dans les Conciles de Tolède et de Gironne (De consec., dist. h, Institutio; et distinct, i, Altaria; et xn distin., c, fin. ), que Tordre de la messe, ainsi que la coutume de chanter et d'officier, doivent être dans toutes les autres églises les mêmes que ceux observés dans l'église métropolitaine ; qu'il n'est pas permis aux abbés et aux moines qui ont charge d'ames , de célébrer l'office public autrement que dans l'église épiscopale. Cependant saint Augustin dit (xn distinct., Illa), qu'il est convaincu que cela n'est ni contraire à la foi , ni contraire aux bonnes mœurs ; mais que c'est un acte indifférent, et que pour les offices de l'Eglise on doit de droit observer les us et coutumes de chaque église [De consec, distinct. De cœna; Extra De celeb. miss., c. penidt., xn distinct., Catholica).