CHAPITRE XVIII

DES QUATRE COULEURS DONT L'ÉGLISE SE SERT PANS LES VÊTEMENTS EGGLÉSUSTIQUES (44).

I. Il y a quatre couleurs principales dont l'Eglise se sert pour distinguer les vêtements sacrés, selon les propriétés des jours; ce sont : le blanc , le rouge , le noir et le vert. Or, on lit qtf il y avait aussi quatre couleurs pour les vêtements de Taucienne loi , c'étaient : le bysse, la pourpre , l'hyacinthe et Técarlate» dont on parlera encore dans le chapitre suivant. L'Eglise romaine use aussi de la couleur violette et de celle du safran, comme on le dira plus bas.

II. On doit se servir de vêtements blancs dans les festivités des saints confesseurs et des vierges qui ne sont pas martyrs i et cela à cause de leur justice et de leur innocence. « Car ses t( Nazaréens sont devenus purs » (Tren., iv). a Et ils marche- <t ront avec moi, revêtus d'habits blancs ; car ils sont viergeS; c( et ils suivent l'Agneau partout où il ira » ( Apoc, m). C'est pour la même raison qu'on doit se servir de vêtements blancs dans les solennités des Anges, de l'éclat et de la pureté désquels le Seigneur dit, en parlant à l'astre du jour : « Où étais-

(e) [Deinde diadema,Yidelicet coronam capltis nominis nostri, simulque pbrfgiùm, necnon et superhumerale, videlicet loram, qaod impériale circimdarB assolet collum.] V. Anastaslus in Vit. Ppntif. roman., p. lî et Î55, De dimatûme ConstarUini magnû

ou MANUEL DES MYINS OFFICES. 279

<c tu lorsque les astres du matin me louèrent? » De même dans toutes les fêtes de Dieu, de sa sainte mère Marie, et dans celle dé tous les Saints {la Toussaint) ; cependant , il. y en a qui se servent alors de vêtements rouges, comme on le dira plus bas, à la fête principale de saint Jean l'évangéliste, la Conversion de saint Paul, la Chaire de [saint] Pierre. On en parlera aussi plus bas. De même depuis la vigile de la Nativité du Seîr gneur jusqu'à l'octave de l'Epiphanie inclusivement , comme on le dira dans la préface de la septième partie , excepté dans les festivités des Martyrs qui tombaient dans cet intervalle de temps. A la Nativité du Sauveur,, et aussi de son Précurseur, parce que l'un et l'autre naquirent purs , c'est-à-dire sans la tache du péché originel. Or, le Seigneur monta sur un léger nuage, c'est-à-dire prit une chair exempte des péchés, et il entra en Egypte, c'est-à-dire vint dans le monde, selon ce que l'Ange dit à la Vierge : <c L'Esprit saint surviendra en toi , et la vertu « du Très-Haut te couvrira de son ombre , etc. » Mais, quoique Jean fût conçu dans le péché , il fut cependant sanctifié dans le sein {in utero ) de sa mère , selon cette parole du Prophète : « Je t'aji sanctifié avant que tu sortisses du sein {de « vulva) de ta mère. » Et l'Ange dit à Zacharie : a II sera rem- <c pli de l'Esprit saint étant encore dans, le sein de sa mère. » Aussi dans l'Epiphanie , à cause de la splendeur de l'étoile qui conduisit les Mages , selon cette parole du Prophète : a Les « nations {gentes) marcheront à ta lumière, et tu les conduiras a à la splendeur de ton lever. » Dans la Purification de la bienheureuse Marie (a), à cause de la pureté de Marie , qui, selon

(a) In OiroiràvTt),mot grec qu'on traduit en bas-latin par Ypopanton, Ypapantif et mieux Hypapantij terme barbare donné à rappellation de la fête de la Purification de la bienheureuse [vierge] Marie, à cause de la rencontre , dans le Temple, du vieillard Siméon et d'Anne, veuve; d^oii vient que D. Ménard , éditeur du Sacramentaire de saint 6régoire-le-6rand , dit qu'il trouve aussi cette fête appelée festum S. Simeonis dans un livre Mss. de Reims, à quoi se rapporte le témoignage d'Anastase-le-Bibliothécaire { in Sergio P, P. , p. 6Î) : tCk)nstitait autem, dit cet auteur en parlant du pape Swgius, ut diebus Annun-

280 mATIONAL

le cantique de Siméon^ porta a la lumière qui devait écarter « le Toile des yeux des Gentils, etc. d Dans la Cène du Sdr gneur {Jevdi saitU) , à cause de la composition du chrême que Ton consacre pour purifier l'ame ; car le texte de l'Evangile recommande principalement la pureté dans cette solennité : « Celui qui est lavé, dit-il, n'a besoin que de se laver les « pieds, et alors il est tout pur; » et encore : a Si je ne te lave « pas, tu ne partageras pas mon héritage. )> Aussi le Samedi saint, à l'office de la messe, jusqu'à l'octave de l'Ascension inclusivement, toutes les fois que l'on fait l'office du temps, outre les jours des Rogations, et excepté dans les fêtes des Martyrs qui tombent dans cet intervalle , conrnie on le dim plus bas. Dans la Résurrection , à cause de TAnge témoin et hérault de la résurrection, qui apparut couvert d'une robe Manche, et dont [saint] Mathieu dit a que son visage avait a l'éclat de la foudre , et que ses vêtements étaient blancs « comme la neige. > Et aussi parce que les enfants qui ont pris alors une seconde naissance [par le Baptême] ont des vêtements blancs. Dans l'Ascension, à cause delà nuée brillante dans laquelle le Christ monta ; et après lui deux hommes se tinrent debout, revêtus de vêtements blancs, et ils dirent : « Hommes de GaUlée, pourquoi vous tenez-vous ici debout? a etc. )>

111. Or, il faut remarquer ceci : c'est que , quoique pour la consécration du pontife on doive se servir de vêtements tels qu'ils conviennent au sens propre du jour consacré à Dieu^

ciationis Domini) Nativitatis, et Dormitionis sanctse Dei genitricis semperqae Tirginis Mariœ , ac sancti Simeonis , quod Hypapantem Grseci appellaut , litania exeat, etc. ] Et Ugution : « Ypapantiy mot indéclinable, c'est-à*dire rencontre, obviatio vel occursus; d*où vient que la présentation du Seigneur dans le Tem* pie, c'est-à-dire la fête de la Purification de la bienheureuse yierge Marie est appelée Ypapanti, et alors Siméon accourut au Christ et vint à sa renc(»tre, et le reçut dans ses bras et le présenta. » (Y. Flodoard, l. 3, Hist. Rem., c. 6; -« Orderici Vitalis, lib. 13, p. 921 ;~6ualdo, in Vita S. Ànscharii, archiep. Hamburg, cap. 105 ; — Jean, évoque d'Avranches, De Offidi Ecdesiœ; —et Ugbelli, Italia sacra, t. 5, p. 528.)

ou MANUEL DES DIVINS OFFICES. 281

cependant pour k dédicace de l'église il faut toujours se servir d'habits blancs, quel que soit le jour ou Ton célèbre cette solennité; car, pour la consécration du pontife on chante la messe du jour^ mais pour la dédicace de la basilique on diante la messe de la Dédicace. Car FEglise, elle aussi, a le nom de vierge, selon cette parole de T Apôtre : <t Je vous ai c< fiancée à un seul homme , et je dois vous présenter comme « une viei^e chaste au Christ. » C'est d'elle que l'époux dit dans les Cantiques : « Tu es toute belle, mon amie, et il n'y « a pas de tache en toi; viens du Liban^ etc. » Cependant, celui même qui est consacré doit être paré de vêtements blancs, pour montrer qu'en tout temps ses vêtements doivent être Uancs, c'est-à-dire sa vie sans tache. Aussi pendant les octaves des susdites fêtes , les octaves de celles qui en ont ; et on doit se servir de la couleur blanche quand on fait l'octave de la mêmefête«

IV. Mais on doit se servir de vêtements rouges dans les solennités des Apôtres, des Evangélistes et des Martyrs, à cause du sang de leur passion qu'ils ont répandu pour le Christ; car 4L Ce sont ceux qui sont venus ici après avoir passé par de « grandes afflictions, et qui ont lavé et Uanchi leurs robes m dans le sang de l'Agneau » (Apec, vu) ; excepté dans la fête des Innocents, comme on le dira bientôt. Aussi dans la fête àe la Croix, sur laquelle le Christ a versé son sang poumons; d'où vient que le Prophète dit : it Pourquoi ton vêtement est^ « il rouge comme celui de ceux qui foulent le raisin sous le ^ pressoir? )> Mais, selon les autres , il est mieux alors de se servir de vêtements blancs, parce que c'est la fête non de la Passion , mais de l'Invention et de l'Exaltation. Aussi depuis la vi^e de la Pentecôte, à la messe , jusqu'au samedi après la même fête inclusivement , et cela à cause de la ferveur de l'Esprit saint, qui apparut sur les apôtres en langues de feu; car « ils virent paraître comme des langues de feu qui se t( partagèrent et s'arrêtèrent sur chacun d'eux. *> D'où viept

282 SATIOHAL

que le Prophète a dit : « 11 a enyoyé do ciel le feu dans mes os. » Mais; quoique Ton doiye se servir de rouge pour le Martyre des apôtres Pierre et Paul , cependant dans la Ck)nyersion de ce dernier et dans la Chaire de Pierre il faut se servir de blanc; de même que, bien qu'on se serve de blanc pour la Nativité de saint Jean-8aptiste , il faut cependant se seryir de rouge dans la Décollation du même.

V. Et quand on^ célèbre la festivité d'un saint qui est à la fois martyr et vierge, on met le martyre au-dessus de la virginité y parce qu'il est le signe d'une très-parfaite charité, selon ce que la Vérité dit : « Personne ne peut avoir une plus grande a dilection que de donner sa vie pour ses amis. » C'est pourquoi dans toute commémoration des saints il y en a qui se servent de rouge ; mais les autres, comme l'Eglise romaine, usent de blanc^ parce que l'Eglise dit, non pas cependant dans cette solennité, mais de cette solennité, que les saints, selon l'Apocalypse de [saint] Jean, « se tiendront debout en pré- « sence de l'Agneau, revêtus de robes blanches, et tenant des « palmes dans leurs mains* » D'où vient que l'épouse dit, dans les Cantiques : <« Mon bien-aimé est blanc et rose (ru6i- « cundus)y choisi entre mille; » blanc dans les confesseurs et les vierges, rose dans les martyrs et les apôtres. Caries uns et les autres sont « les fleurs des rosiers et les lis des c( vallées. » Encore ceux qui, dans la fête de tous les Saints (la Toussaint), usent de rouge, sont mus par la pensée que cette fête fut d'abord instituée seulement en l'honneur des martyrs. Mais on peut repondre que , au contraire, c'est en l'honneur de la bienheureuse Vierge; et aujourd'hui, d'après l'institution de Grégoire VII, l'Eglise fête aussi dans ce jour les confesseurs et les vierges , comme on le dira dans la septième partie, à l'article de cette fête {la Toussaint]. On se sert aussi de la même couleur dans les octaves des susdites fêtes, quand elles en ont. On doit se servir de la couleur rouge quand il s'agit de l'octave.

ou MANUEL DBS DIVINS OFFICES. 283

VI. On doit se servir de noir dans la sixième férié ou Parascève ( Vendredi saint) , et dans les jours d'affliction et d'abstinence pour les péchés y et aussi aux Rogations, conune on le dira dans le Ti^aité de ce nom, dans la sixième partie, et dans les processions que le pontife romain fait les pieds nus, et aux messes pour les défunts, et depuis TAvent jusqu'à la vigile de la Nativité {Noël), et depuis la Septuagésime jusqu'au samedi de Pâques. Car l'épouse dit dans les Cantiques : <ic Je suis <( noire ^ mais belle, filles de Jérusalem , comme les tentes de « Cédar, comme les pavillons de Salomon ; ne veuillez pas ^( me mépriser, parce que je suis brune, car le soleil m'a dé- <( colorée. » Mais dans la fête des saints Innocents, les uns prétendent qu'on doit se servir de noir, et les autres, au contraire , de rouge : les premiers , à cause de la tristesse, parce qu' « Une voix a été entendue dans Rama, ainsi que des c( pleurs et de grands hurlements de douleur ; c'était Rachel «c qui pleurait ses fils, etc. » Car, aussi pour la même cause, on suspend un peu les cantiques d'allégresse, et on porte la mitre sans orfroi, à cause de leur martyre ; ce dont l'Eglise, faisant surtout commémoration , dit : « Sous le trône de Dieu «c tous les saints crient : Venge notre sang qui a été répandu, « Seigneur notre Dieu. » De même aussi le dimanche de Lœtare, Jérusalem (Réjouis-toi, Jérusalem), à cause de l'allégresse que désigne la Rose d'or (5) , le pontife romain porte la mitre parée de l'orfroi ; mais à cause de l'abstinence il se sert de vêtements noirs. Mais l'Eglise romaine se sert maintenant de la couleur violette quand cette fête arrive hors du dimanche , et de rouge dans l'octave de cette même fête.

(6) On donne le nom de Rose d'or {Rosa aurea) à une rose de ce métal que le Pape a coutume de bénir le dimaùche de Carême où Ton chante Lœtare Jemsalem, et qu'après la messe il porte en procession dans Rome, et donne ensuite à quelque grand prince ou roi présent alors à sa cour, ou bien qu'il leur envoie, arec le conseil du Sacré-CoUége et selon qu'il lui plaît. (V. le Cérémoniai romain j lib* 1, sect. 7, où sont rapportées les oraisons propres à la bénédiction de cette rose et certaines particularités touchant sa signification.) — Nous parlerons ailleurs, et au long, de cette cérémonie intéressante.

Vil. Il reste donc à parler de l'usage des vêtements verts dans les jours non fériés et communs , parce que la couleur verte tient le milieu entre le blanc y. le noir et le rouge , et cm s'en sert particulièrement dans l'octave de TEpiphanie» dans la Septuagésime, et pendant la Pentecôte et l'Avent, quand on célèbre l'office du dimanche. Nous trouvons cette couleur nooimée dans l'endroit où il est dit : a Le troène avec le nard^ « le nard et le safran. »

VIII. A ces quatre couleurs on en joint d'autres » savoir : au rouge Técarlate ; au noir le violet, qu'on appelle autrement coccus; au blanc la couleur du bysse, au vert le safran > quoique quelques-uns rapportent les roses aux martyrs, le safran aux confesseurs^ et le lis aux vierges. On parlera encore des couleurs sur la fin du chapitre suivant.

IX. Mais il n'y a pas d'inconvénient à se servir de la couleur violette dans les jours où l'on fait usage de la couleur noire. D'où vient que l'Eglise romaine se sert de la couleur violette depuis le premier dimanche de l'Avent jusqu'à l'office de la vigile de Pâques exclusivement. Parfois, dans les susdits temps ^ on fait l'office du temps, à l'exception de la cinquième férié de la Gène du Seigneur {Jeudi saint) , et de la sixième férié ou Parascève {Vendredi saint). Mais dans les festivités des saints qui se rencontrent dans la Septuagésime et dans l'Avent^ on ne doit pas se servir d'ornements noirs ou violets. Et il faut savoir que le Samedi saint, pendant tout l'office qui a lieu avant la messe , on doit se servir de la couleur violette ; toutefois, sont exceptés de cette règle : le diacre qui bénit )e cierge [pascal] , et le sous-diacre , son aide ; lesquels sont révêtus de la dalmatique et de la tunicelle , et se servent de vêtements blancs {alhis), parce que cette bénédiction, ainsi que la messe, se rapporte à la résurrection. Mais la bénédiction do cierge [pascal] étant accomplie, le diacre, ayant ôté sa dalmatique , prend une planète de couleur violette et la garde jusqu'à ce que comnience l'office de la messe ; quant au sous-diacre,

ou MANUEL DES DIVINS OFFICES. 285

il ne change pas de vêtements. Quelques-uns aussi^ le dimanche des Rameaux , se servent d'habits blancs à la procession et à la bénédiction des rameaux , pendant qu'on litTévangile et qu'on chante Gloria, laus, à cause de l'allégresse de la festivité coih sacrée au Christ, dont Ton fait commémoration dans les susdites paroles et tes susdits vêtements. Mais FEglise romaine se sert toujours maintenant de la couleur violette^ ainsi qu'à la procession qui a lieu le jour de la Purification avant la messe, parce que cet office se rapporte à l'attente pleine d^angoisse de Sîméon, et parce qu'elle connaît le sens {sapit) de T Ancien- Testament.

X. L'Eglise romaine se sert encore de la couleur violette pendant les Quatre-Temps de septembre, et les vigiles des saints où il y a jeûne, quand la messe est de la vigile ; et pendant les jours des Rogations, et à la messe que l'on dit le jour de saint Marc, de l'office des Litanies ; car, lorsque nous jeûnons, crucifiant notre chair, nous la macérons, afin que, devenue ainsi livide , elle soit confirmée par la pâleur du Christ, par l'accablement duquel nous avons été guéris. Or, pour représenter cela nous nous servons alors de la couleur violette, qui est pâle et en quelque sorte livide. Au reste, on met des voiles de trois couleurs sur les autels à la fête de Pâques, comme on l'a dit dans la première partie , au Traité des Peintures, etc.