DE LA CONSÉCRATION DU ROI DE FRANCE

La signifiance de ce sacre peut avoir telle exposition.

L'échafaut élevé signifie que le roi doit , en son sacre , prendre élévation de vertus et de sens, et d'aviser regard sur ses sujets, en voyant de haut les grands et les petits également, en leur faisant justice sans acception de personnes, de lignage ou de propinquité charnelle. Car il y a deux lignages : l'un est charnel et vint de boue , dont Adam fut créé; l'autre est du ciel, de angélique nature, et celui-là est le lignage de l'ame. Pour ce est-il élevé vers le ciel et éloigné de la terre sur ledit échafaut, afin qu'il soit plus enclin au lignage de l'ame qu'à celui du corps, et en signifiance qu'il s'élève vers Dieu en obviant aux gracieuses vertus que nôtre Seigneur lui envoyé du ciel , selon ce qu'écrit saint Jacques : « Tout très bon don et parfait descend d'en haut du Père de lumière. » En figure de ce nôtre Seigneur Dieu voulut ordonner Saul, le premier roi d'Israël, le plus grand de tous les fils d'Israël, comme

(1) On peut voir ce que nous avons dit de cette unique paraphrase de Tœnvre de Durand (Notice sur Durand, § II, no 4). Cet ouvrage a pour titre : « Le racional des diuins offices. — A lonneur de nostreseigneur lesucrist et de sa benoiste sacrée mère Vierge Marie et de la court celestielle de paradis. A este translate de latin en francoys ce présent Hure. Lan mil. CGC. Ixxii. a la requeste de très saige prince Charles le quint roy de France très victorieux, et veu et corrigé par aulcuns docteurs de Paris. » Au bas du titre de Texemplaire de la Bibliothèque Mazarine, on lit ces mots écrits à la main : [ Translaté par frère P. Jean Goulain Religieux Carme Docteur en La faculté de Théologie de Paris, decedé [en] 1403. conune il se lit sur son Epitaphe en nôtre Chapitre.] Ce livre provient de la bibliothèque de l'ancien couvent des Carmes-Déchaux de la place Maubert, à Paris. (V. folios xxxvi recto à xlui verso, chapitre VIU.)— Nous avons un peu rajeuni le style et l'orthographe de ce passage, pour en rendre la lecture plus facile.

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il est écrit au premier livre des Rois , au dixième chapitre , qn^il était si haut, qu'il apparoit sur les autres de toutes les épaules et la tête, et fut mué en autre homme par la grâce de Dieu. Dieu dit de lui qo^il délivrerait son peuple de ses ennemis pour reconnaître que ses élévations en vertus sont au cœur administrées moyennant les prières de TEglise. Pour ce on fait kdit échafaut près du choeur de relise, entre les deux choeurs du presbytère et des chanoines. Et on doit monter en celui échafaut par degrés ; car par ordre graduel les vertus sont données, si, comme dit David : a IbutU de vtrtute in virtutem; en allant « de vertu en autre, on vient jusques à Dieu voir et à eormaitre, » Et cet échafaut doit être si ample et large, que les prélats et les princes , par espécial les XII pairs de France, y puissent être reçus et recueillis , et autres nobles s'il le faut. Et cela signifie que en jugement doivent être plusieurs assistants, et tous autres faits royaux. En cette figure Dieu voulût ordonner sa souveraine cour, quand il mit XXIV vieillards séans à son jugement en vêtements blancs, et par espécial il en mit XII séans sur douze sièges , jugeant les XII lignées dlsraêl. Et en cela il est évident que gi*ands jugements en France sont réglés par la loi divine et de Dieu ordonnés par les XII pairs assistants. Et, quoique le roi de France ne reconnaisse nul seigneur temporel sur lui en terre, si se tient-il sujet à la loi divine, et ce appert en Fordonnance qui est anciennement en sa fille, qui est nostre mère, l'Université de Paris. Car, si elle vient devant lui pour quelque chose que ce soit, nul ne doit proposer de par l'Université de Paris, s'il n'est maître en la sainte divinité ou d'icelle faculté , en démontrant que à la foi divine, par laquelle il doit régler et doit obéir, et non mie aux lois impériaux ni canoniaux, fors en tant que elles s'accordent à la loi théologienne et divine. Et pour cela, ledit échafaut ainsi appareille-t-on , comme il a été dit. Au jour que le roi vient à son couronnement, les chanoines et moines et tous les religieux mendiants viennent à la procession encontre lui avec les croix , et il baise lesdites croix en grande dévotion, démontrant le cœur et l'affection qu'il a à tenir à Dieu son hommage qu'il lui a fait de son royaume, qu'il tient de lui et non pas seulement de l'épée, comme veulent dire quelques-uns , mais de Dieu , comme il le témoigne en sa monnaie d'or, quand il dit : <( Christus vincity Christus régnât, Christus imperat; » mais il dit : et Jésus vit, Jésus règne, Jésus commande. )> Il ne met pas : « L'épée vainq et règne, » mais il dit : « Jésus vainq, Jésus règne, Jésus commande. » Et à cause de cela, la vigile de la consécration, l'église doit être donnée à garder à ceux que le roi aura pour cela établis avec les propres gardes de cette église. Et

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le roi doit aller à Téglise pour faire son oraison en la manière que le roi Salomon pria, en disant la première oraison à la vierge Marie. Car, ainsi comme la mère de Salomoû., nommée Bersabëe, impétra à Salomon beneisson de la succession du royaume (1); aussi la glorieuse vierge Marie veuille prier son fils , son époux et son Seigneur pour le roi qu'on doit couronner, en disant ainsi :

Oraison à nostre Dame,

Très doulce Vierge Marie, >dame des Anges, mère des Chrétiens et royne des Cieulx, que en manière de Bersabée en suppliant au roi David pour son fils Salomon faire roi de Jérusalem , vous en suppliant à Dieu le père piteusement Tenclinastes à vous donner son cher fils à faire roi, par lequel les rois régnent et les conditeurs des lois justement et en discrétion discernent : je vous prie humblement et en dévotion de cœur , qu'il vous plaise à moi vôtre petit servant impétrer telle grâce que je puisse et sache gouverner ce peuple sur lequel je reçois aujourd'hui présidence et royale consécration , combien que j'en soie indigne , et que j'aie paix , laquelle vous procurâtes entre Dieu et l'homme en ce monde. Et après , avec vous soie reçu en gloire perdurable avec vôtre dit glorieux fils.

Oraison du Roy à nostre Seigneur Jesu Christ.

Doulx Dieu roy bening et tout puissant sur tous empires et royaumes mortels , qui regardâtes en pitié vôtre humble enfant Salomon et lui donnâtes, selon sa demande, cœur docile et intelligence, sapience et science, pour savoir discerner entre bien et mal, pour juger droiturièrement son peuple. Je vous supplie pardon de mes défauts , et grâce et sens, advis et entendement que je puisse gouverner ce peuple qui m'est baillé à justicier et ordonner; et tellement le royaume gouverner et disposer, que ce soit au plaisir de vôtre saint nom, à l'exaltation de la foi catholique et au salut de mon âme et de tous ceux du royaume et à l'honneur de moi et des miens et du bien comimun , spirituellement et temporellement. Amen.

Et après il pourra faire d'autres prières, telles comme sa dévotion voudra. Après on sonne à Matines, en signifiance qu'avec la louange du son qui est de la plus claire cloche, l'oraison devant dite est adressée au ciel, devant Dieu. Les gardes qui adont sont ordonnés pom* met-

(1) Reg., lib. 3, cap. 1.

tre deddns et dehors les chanoines et les seigneurs de Téglise et autres séculiers, signifient les anges qui furent mis sur les murs de Jérusalem, comme chante S** Eglise en disant : .Super muros tuos Jérusalem posui angelorum custodiam, et a universis dicetur : Alléluia.

Matines chantées, le roi se retire s'il lui plaît. Et cela signifie la retraite que J. C. fit avec S^ Jean , S* Pierre et S* Jacques, et fit sa prière et sa confession. Ainsi doit le roi considérer s'il lui souvient de nul péché , et puis se doit à Dieu recommander. Et quand on sonne prime , adonc Tévêque de Laon et de Beauvais doivent aller quérir le roi en sa chambre, et, en le saluant, Tévéque de Laon lui doit dire cette oraison : Omnipotens sempiteme, etc. Et à l'entrée de l'église, l'évêque de Beauvais dit cette oraison : Deus qui sets humanum, etc. Et doit ainsi retourner à l'église, accompagné d'archevêques, d'evêques, ducs, princes, comtes et barons, et par espécial, doivent être les pers environ lui, comme les apôtres environ J. G. Et afin que l'ennemi d'enfer n'ait en cette compagnie aucun lieu, il se doit adresser vers l'eau bénite, et alors l'archevêque le doit asperger en jetant haut et environ le roi, et sur les nobles, et à ce doit pourvoir l'archevêque, que l'eau soit bénite par avant solemnellement et doivent être appareillés honorables sièges pour les évêques, de lez l'autel. Et par espécial ceux qui sont pairs doivent avoir un peu leurs sièges hors de l'autel à rencontre, non mie loin du roi, et il ne doit pas y avoir presse de gens entre le roi et eux, ensignifiance de ce que N. S. dit à ses prochains amis , apôtres et pairs : Jam non dicam vos servos, sed amicos.

Entre prime et tierce doivent venir les moines de S'. Rémi à la procession , avec les croix et cierges solemnellement en dévote ordonnance, en priant Dieu pour l'état du roi et du royaume. En icelle procession doil être honorablement l'abbé de S'. Remy revêtu sous une courtine de soie portée par iv moines revêtus à iv perches en manière de poêle ou ^de pavillon. Et ainsi porter en grande révérence l'ampouUe de la s«*. onction (i) jusques à la porte de l'église de N. D. de Rheims. Et là doit venir l'archevêque de Rheims jaccompagné d'un des prélats, et là fait le serment solemnel qu'il la rendra au dit abbé, îaAte la consécration sans délai de temps ne d'autre excusation , et le dit archevêque l'emporte en grande révérence.

Il y en a qui disent que cette ampoule signifie ce que le palladium de

(1) Sur la Sainte Aiuponle, on peut lire avec intérêt une savante dissertation de Tâbbé de Yertot, insérée dans les Mémoires de l'Académie des Inscript., t. 8 de Tédition in-12.

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Troie la grande signifiait jadis. Car nul n'a connaissance de la matière dont elle est , ne de la préciosité de Foignement. Car c'est une œuvre angélique et divine que Dieu voulût envoyer à la magnificence et espécial ornement du royaume de France. Si est bien raison que 4 hauts princes tiennent otage à S^ Rémi , en ce temps que la s^^. ampoule est portée, et jusques à tant qu'elle soit rapportée. Et pour cela, le dit abbé doit toujours être près de l'archevêque pour voir mettre ce précieux vaisseau sur l'autel et être présent à tout le mystère avec quelques uns de ses moines les plus honorables , et les autres moines doivent attendre au dehors jusqu'à tant qu'on leur rapporte la dite ampouUe en l'église S. Denys ou en la chapelle S. Nicolas.

S. Denys signifie la foi qu'il a portée en France, et qu'on doit rapporter en bonne foi jurée icelle ampoule. Ce que met la chapelle de S. Nicolas, signifie l'huile qui toujours découle de ses s*', membres par miracles, comme cette s^, huile. Et aussi en icelle ampoule par divin miracle et s*', ordonnance, et semblablement s*«. Car, quant le roi en est oint et consacré, comme ceux qui sont oints de l'huile qui coule et distille des membres de S*. Nicolas , sont aussitôt guéris. Ainsi ceux qui sont èntichiés de la maladie des écrouelles, s'ils sont touchés de la Inain du roi oint de cette dite ampoule , sont aussitôt guéris et rendus à la santé.

Et si quelqu'un s'en mêlait qu'il ne fut mie droit roi et convenablement oint, sans délai il tomberait du mal S. Rémi, si comme autrefois est apparu. Et pour ce est chose convenable par mystérieuse signifiance que on la rapporte en ces 2 lieux. Si laisserons cela quant à présent , et nous parlerons du mystère de l'onction.

Alors les pairs sont appelés par le chancelier, par ordre. Le premier des clercs est l'archevêque de Rheims. Le second , l'évêque de Laon. Le troisième, l'évêque de Langres. Le 4«, l'évêque de Beauvais. Le 5« , l'évêque de Châlons. Le vi*, l'évêque de Noyon. Us ont leurs sièges à gauche. Les nobles séculiers en leur ordre. Le premier, le duc de Bourgo-i gne. Le second, le comte de Flandres. Le 3®, le comte d'Alençon. Le 4®, le duc de Bourbon. Le v«, le comte diEtampes. Le vi«, le duc de Bretagne. Les autres sont tenus en la main du roi, comme le duc de Normandie, le duc de Guienne, le comte de Champagne et le comte de Toulouse. Et à l'entrée du chœur, l'archevêque dit cette oraison : OmnipotensDeus celestium. Et les 2 évêques qui vont quérir le roi, doivent porter des reliques suspendues à leurs cous. Et puis le roi mené en sa chaire, l'archevêque apporte la s*«. ampoule. Mais avant qu'on procède outre, l'archevêque demande au roi le serment au nom des églises et

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des évêques , en disant : A vobis perdonari petimus. L'archevêque de Hheims, en présence des pairs séculiers, en requérant pour et au nom de tous les prélats, archevêques et évêques el églises, dit au roi ainsi : De vous, nous demandons que vous donniez en parfait don à chacun de nous, et aux églises qui nous sont commises, canonial privilège et conserviez loi due et justice , et que vous nous défendiez comme doit flEdre chaque roi à chaque évêque et église de son royaume. Et lors il jure, et dit :

Je vous promets et par parfait don affirme que à chacun de vous et des églises qui vous sont commises je garderai canonial privilège, due loi et justice et défense comme je pourrai, à Taide de Dieu si comme roi en son royaume le doit taire, à chaque évêque et à église qui lui est commise par droit raisonnable. Et il promet ces 3 choses au peuple chrétien qui lui est sujet.

Premièrement , il promet de garder vraie paix entre TEglise de Dieu et le peuple chrétien en tout temps.

Secondement , il promet d'ôter toute rapacité et toute iniquité et en tous degrés qu'ils soient.

Troisièmement , il promet que en tous jugements il gardera équité et spécialement miséricorde, aiin que Dieu lui soit clément et miséricordieux.

Quand la dite ampoule est apportée par Tarchevêque de Rheims sur l'autel principal de l'église N. D., il s'en va au revestiaire et s'appareille, et revêt pour chanter la messe avec diacre et sous-diacre et autres ministres, tellement comme il appartient à cette solemnité.

Et cela signifie la préparation que Samuel commanda au roi Saul être faite pour 7 jours, en signification que le roi en ce temps doit dire les 7 psaumes en la figure de ces 7 jours , de quoi fait mention l'histoire du premier livre des Rois , au x« chapitre.

Et quand l'archevêque vient à l'autel , le roi doit se lever et se tenir debout par respect. Car il représente alors la personne de Dieu.

Ainsi le fit l'empereur Alexandre à l'évêque de^ Juifs. Car il avait vu Dieu en apparition , en tel habit. Adonc, l'archevêque étant à l'autel ou quelqu'un des autres évêques, il doit demander pour lui et pour toutes les églises du royaume au roi , qu'il promette et affirme par son serment de garder et de faire garder les droits des évêques et des églises, comme il advient au roi à faire , et cela est représenté par les serments que faisaient les rois d'Israël aux prêtres et que fit Alexandre en l'histoire devant touchée, et comme le fit Constantin à l'église de Sens , comme il paraît au portail de cette église de Sens où il y a des

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lettres d'or écrites près de son image , où il jura ainsi : Regnantis verus cupiens inaUtor haberi, Juro rem cleri libertatesqxte tueri.

Et pour cela, c'est une chose convenable de lui demander [au roi] , qu'il promette ce (|u'il convient faire à tel prince. Et est plus proprement contenu au Pontifical du dit archevêque de Rheims.

Avec ce serment, il doit être prémuni de ce qui est contenu en la nouvelle constitution du Concile de Latran. C'est à savoir, de mettre hors de son royaume les hérésies. Les 3 serments signifient la foi de la Trinité , et le dernier la foi ferme par laqudÛie il doit éviter toute maligne fausseté, et par espécial^ hérésie. Et c'est une des causes pour quoi les maîtres en théologie étaient en France en si grande vénération. Car ils sont juges pour discerner qui est hérétique ou non, et en ce tous les chrétiens sont sous eux et sujets de la s^. théologie, comme étant ceux qui ont la clé de la science catholique. Ces choses devant dites promises par le roi par son serment, tout le clergé et ceux qui savent chanter chantent Te Deum laudamus. Et par espécial, en la foi du roi entonnent fort et haut : Te Deum confitemur. Car, bien qu'ils confessent le roi être seigneur temporel, si confessent -ils Dieu être seigneur sur tous, spirituel et temporel.

Alora on met sur l'autel la couronne royale, et l'épée en son fourreau, et les espérons d'or, le sceptre d'or et la verge d'or à mesure d'une coudée de longueur ou de plus. Laquelle aura une main au-dessus , de yvoire entaillé.

Item, une belle paire de chausses de soie de couleur d'azur, brodées et ouvrées, ou tissues de fleurs de lys d'or et la cote de même couleur, et cette œuvre mesme faite en la manière d'une tunique de sous-diacre et aussi d'une dalmatique. Et avec ce un sac en façon d'une chasuble d'un côté, et d'un mantel de l'autre, taillé tout carré par-dessus qui doit être de cette même couleur et œuvre, et doit être bien près fait en manière d'une chape de soie.

Toutes ces choses devant dites doit apporter l'abbé de S*. Denys en France, et les doit apporter de son église à Rheims, et les doit bailler au sacre et garder jusqu'à temps qu'on dépouillera le roi pour être oint devant l'autel, jusques en sa cote de soie qui doit être vermeille, et en sa chemise. Lesquelles cotte et chemise doivent être ouvertes bien aval,^ par devant à la poitrine, et par derrière, entre leâ épaules, afin qu'on les puisse joindre et déjoindre, quand besoin en sera, avec des attaches d'or ou d'argent.

Et alors l'abbé de S*. Denys baillera au grand chambrier les devant dites chausses, et celui-ci en chaussera le roi.

Et après le duc de Bourgogne lui mettra les éperons aux pieds , lesquels lui baillera ledit abbé de SS Denys , et aussitôt on les loi ôtera. Après, l'archevêque ceindra au roi Tépée avec le foup:eau tout seul , et quand il lui aura ceinte, le dit archevêque la tirera du fourreau et la donnera au roi toute nue , en sa main.

Et alors le roi ira Toffrir toute nue à Tautel , et aussitôt après il la reprendra de la main de l'archevêque et la donnera à porter devant lui à son plus prochain héritier, jusques à la messe, en Téglise partout où le roi ira. Et après la messe, quand il retournera au palais.

La signifiance mystique de ce qui est devant dit peut être ainsi par exposition, déclarée. Ce que on met ces joyaux royaux sur Tautel, démontre que toute enseigné royale et noblesse doit venir de Dieu.

La couronne signifie, en majesté royale, vraie loyauté. Car elle est de figure ronde, sans fin et sans commencement. Ainsi est noblesse royale, sans froissure et sans interruption , et se doit porter sur le chef, en signifiance qu'il est sur tous en vraie domination et advironnement de justice, sans décliner jplus à Tune partie que à l'autre.

Ce qu'elle est d'or, signifie charité, à fleurons épanouis par bénignité, à pierres précieuses en figure de vertueuse équité.

L'épée mise dans le fourreau, laquelle a deux tranchants, signifie qu'il prend de Dieu autorité pour défendre les bons et pour châtier leç mauvais.

Le fourreau signifie maturité de conseil et bonne délibération en fait de guerre. Le pommeau signifie la retraite que l'on doit faire à la fois par miséricorde, et pour ce y est la croix en souvenir de la pitié que le Fils de Dieu, Roi des rois, eût de ses amis et de ses ennemis en la croix. La pointe de l'épée signifie qu'on doit estoquer et poindre les ennemis obstinés (i). La ceinture signifie que tout environ le roi doivent tou-

(i) C'est la pensée de S. Louis; voici à quel sujet il l'exprima : « Encor me compta le bon saint Roi que une fois advint que au moustier de Clugny y eut une grant disputation de clercs et de Juifz, et que là se trouva ung. chevalier viel et ancien, lequel requist à Tabbé d'icelui moustier qu'il eust ung peu d'audiance et congié de parler; ce que àpaine lui octroia. Et adonc le bon chevalier se lieve de dessus sa potence {bâton, béquille) qu'il portoit à soy soustenir, et dist qu'on lui fîst venir le plus grant clerc et le plus grand maistre d'iceulx Juifz: ce que lui fut fait. Et le chevalier lui va faire ceste demande : « Maistre, respondez : croyez-vous en la vierge Marie, qui porta nostre Sauveur Jésus-Christ en ses flans, et puis en ses braz, et qu'elle l'a enfanté vierge, et soit mère de Dieu ? » Et le Juif lui respond que de tout ce il ne croyoit riens. Et le chevalier lui dit : « Moult follement avez dit, et estes très fol hardy, quant vous, qui ne le croiez, avez entré en son moustier et en sa maison. Et vraiement, fist le chevalier, présentement le comparerez. » Et il Ueve sa po-

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jours être les ministres de justice pour exciter et faire ce qu'il appartient à faire à justice.

Les éperons signifient âpre volonté que Ton a par dure charité , de soi et les siens hâter en œuvre défense de ses sujets ou de envahir les oppresseurs d'iceux.

Le sceptre signifie majesté royale, en qui doit être droiture par discré. tion. Et par dessus, la main d'ivoire par bénédiction. En cette manière, met FEcriture, que Salomon bénit FEgfise d'Israël.

La verge signifie châtiment sur les mauvais. Moïse la porta devant le roi Pharaon, et on la garde en la Sainte-Chapelle du Palais, à Paris, avec les autres reliques. Ou peut être dite la verge de clémence que le roi Assuérus tendit à Rester en signe de clémence.

Les chausses signifient vraie constance , qui doit être dans le roi et dans ses faits : Calciatus in preparatione Evangelii pacis; appareillé à la défense de la foi de TEvangélique. De ce dit le Prophète : Constantes estote, et videbitis uuœilium Bomini super vos; soyez constants, et vous verrez l'aide de Dieu sur vous à vous secourir. Et c'est ce que signifie la couleur azurée, qui est couleur céleste, qui montre que du ciel vient l'aide aux bons rois, si, comme disait le bon Macchabée : Non in muUitudinepopuli Victoria, sed de cœlo; la victoire n'est mie en la multitude du peuple, mais en l'aide de Dieu.

La broderie des fleurs de lys signifie humilité ferme, à manière du paon , qui voit sa beauté en sa queue , en ses pieds sa desprison. Car, ainsi comme la fleur de lys est la plus tendre , ainsi grandeur d'orgueil est le plus tôt embouée.

La cotte semblablement signifie l'environnement du ciel. Car, ainsi comme la cotte environne le corps , ainsi le ciel environne le royaume. Et, si l'on veut fuir vers une partie du ciel, l'on approche de l'autre ^

tence, et fiert le Juif bien estroit sur Touye, tant qu'il le coucha à terre renvercé. Et ce volant les autres Juifz, ilz vont lever leur maistre tout blecé, et 8'enfuyent; dont par ce demoura la disputation des clercs et des Juifz finée (finie). Lors vint l'abbé à icelui chevalier, et lui dist : « Sire chevalier, vous avez fait folie de ce que avez ainsi frappé. » Et le chevalier lui respond.: « Mais vous avez fait encore plus grant folie d'avoir ainsi assemblé et souffert telle disputation d'erreurs; car céans avoit moult grant quantité de bons chrestiens qui s'enfeussent allez tous mescreans par l'argu (les raisonnements spécieux) des Juifz. » — « Aussi vous dis-je, me fist le roi , que nul , si n'est grant clerc et théologien parfait, ne doit disputer aux Juifz. Mais doit l'omme lay (laïc), quant il oit mesdire de la foy chrestienne, défendre la chose non pas seulement de parolles, mais à bonne espee tranchant, (et en frapper les mesdisans et .mescreans à travers du corps, tant qu'elle y pourra entrer. » (Histoire de S. Loys^ par le sire de Joinville; collection Petitot, t. 2, p. 181 et 182.)

de même que, quand on veut fuir la justice de révérence, on approche à vertu de Dieu puissant.

Le sac signifie honnêteté en conversation , et meurte en cœur royal, et largesse pour récompenser les bons , et soi dévotement contenir et ordonner, et doit être semé de Qeurs de lis d'or. Car ceux d'Athènes ordonnèrent que pour chaque victoire Ton pût ajouter une fleur de lis à son vêtement; en signe donc de vertueuses conquêtes, tout doit être semé de fleurs de lis. Et c'est pour cela que Tabbé de Saint-Denis apporte tous ces vêtements; car M. saint Denis donna aux rois de France les armes de fleurs de lis. Car Dieu les envoya par miracle à Montjoie (i). Et quand le roi se dépouille, c'est signifiance qu'il abandonne

(1) Nicole Gilles raconte, à propos de l'origine des fleurs de lis, une naïve et curieuse légende : « On lit en aucusnes escritures qu'en ce temps avoit un hermite prend'homme et de sainct vie, qui habitoit en un boys, près d'une fontaine, an lieu qui de présent est appelée loye-en-Val , en la chastellenie de Poissi , près Paris ; auquel hermite ladicte Clothilde, femme dudict roy Glovis, avoit grande fiance, et pour sa sainctetéle visitoit souvent et luy administroit ses nécessitez. Et advint ung iour que ledict hermite estant en oraison, un auge s'apparût à luy, en luy disant qu'il feist raser les armes des trois croissans que ledict Glovis portoit en son escu ( combien qu'aucuns dient que c'estoient trois crapaox), et au lieu d'yceuix portast un escu dont le champ fut d'azur, semé tout de fleurs de lis d'or ; et lui dyct que Dieu auoit ordonné que les roys de France portassent, doresnavant telles armes. Ledict hermite reuela à la femme dudict Glovis son apparition : laquelle incontinent feit effacer les dictz trois croissans ou crapaux, et y feit mettre lesdictes fleurs de liz et les enuoya audict Glovis son mary, qui pour lors estoit en guerre contre le roy Andoc, sarrazin, qui estoit venu d'AUemaigne à grant multitude de gens es parties de France, et auoit son siège devant la place de Gonflans-saincte-Honorine, près Pontoise. Glovis se combattit et eut victoire ; et combien que la bataille commençast en la ville , toutes fois fut elle acheuée en la mohtaigne en laquelle est à présent la tour de Montioye : et là fut prins premièrement et nommé le cry des Françoys et les armes, c'est-à-sçduoir Montioye : et depuis y a esté adiousté sainct Denis, et en la révérence de la mission desdictes fleurs de liz, fut illec en la vallée fondé un monastère de religieux, qui est appelle Tabbaye de loye-en-Val , pour la mission de la saincte ampoule et desdictes fleurs de liz, qui furent enuoiées à ce grand roy Glovis, premier roy chrestien : en quoi appert évidemment que Dieu nostre père et sauueur a singulièrement aymé les roys de France, et les a voulu décorer et garnir de singulières grâces et prééminences par dessuz tous autres roys et princes terriens , et d'iceulx faire les deffenseurs de la saincte foy et loy 'le lesuchrist. Ge qui appert par l'interprétation desdictes fleurs de liz qu'il leur transmit : car par icelles bien entendues peut on veoir qu'en une fleur de liz y a trois fleurons, un grand hault au meilleu, et deux moyens d'une pareille haulteur aux deux costez. Le hault fleuron au meilleu signifie la saincte foy et loy de lesuchrist ; et les deux de moyenne hauteur, qui sont l'un à dextre , et l'autre à senestre , signifient sapience et noblesse : lesquelz sont ordonnez pour soustenir, garder et deffendre le hault fleuron, qui est entr'eux deux, qui signifie la foy. L'un, c'est à sçavoir, sapience, par argumens et raisons (ce

ou HANUEL DES DIVINS OFFItES. 387

rétat mondain de pardevant, pour prendre celui de la religion royal ; et, s'il prent en telle dévotion comme il doit, je tiens qu'il est tellement nettoyé de ses péchés, comme celui qui entre nouTollement en une religion éprouvée.

De quoi saint Bernard dit, au livre De precepto et dispensatione , vers la fin : a Ainsi, comme par le baptême, les péchés sont pardonnes, aussi à rentrée de religion, d Et commence Toriginal saint Bernard : Audire vuU, etc. Donc si pour Tentente de vivre en pénitence à Dieu servir par persévérance, les péchés sont pardonnes, combien plus à celui qui prend Fétat où il a tant de diverses anxiétés et peines. Et pour ce, Fabian, que Ton voulait faire empereur de Ronae, s'en excusa; et, quand on le contraignit et qu'on lui apporta la couronne, il dit : « couronne ! comme tu es noble, plus que bienheureuse ; car, si l'on connaissait parfaitement combien tu es pleine et de soin et d'inquiétude , si tu étais à terre on ne te devrait point relever. »

Les ouvertures qui sont en la cotte, par devant et par derrière , et en la chemise, signifient la piteuse justice qui doit être au cœur du roi, et sur les épaules , pour porter le faix de défense contre toutes les oppressions des pauvres ; et elles sont faites pour mettre et faire l'onction du sacre. Tellement fut l'empereur Trajan envers la femme à laquelle il fit justice de son propre fils, qui lui avait tué son enfant, et, quoiqu'il fût mort payen , si ne lui fut mie refusée miséricorde quand saint Grégoire pria pour lui, mais fut sauvé à cause de sa miséricordieuse justice.

Les aiguillettes signifient les œuvres de miséricorde qui doivent enclore et étraindre le cœur miséricordieux du roi.

Ce que le grand chamberier de France le chausse devant l'autel, si-

sont les docteurs et clerz des universitez, dont le royaume est plus décoré que nul autre royaume ), et l'autre par force et puissance d'armes. Ce sont les princes, barons, cheualiers, et aultres plusieurs nobles, dont y a grand'multitude en ce dict royaume de France. »

V. Annales de France; et Cf. Raoul dePresles, la Cité de Dieu, édit. d'Abbéville; — Robert Gaguin, De Gestis Francorum; — Du Haillan, Histoire générale des roys de France; — et le Père Menestrier, TArt du Blason.

Rigord ( De Gestis Philippi Augusti) est un des premiers historiens qui nous ait donné la symbolique du Ms : « Le lis à trois feuilles, qui orne le blason des rois, veut dire que Dieu et N. S. J.-G. ont voulu illustrer par-dessus tous les autres royaumes le royaume de France de trois grâces : la foi , la sagesse et le courage militaire ; c'est pour cela que nos rois ont toujours eu coutume de re- . présenter sur leurs armes et sur leurs drapeaux la triple fleur du lis , comme s'ils disaient : « Par-dessus tous les autres peuples, les plus fervents serviteurs de la foi, de la sagesse et du courage militaire, c'est nous. »

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gnifie qu'il doit au roi remembrer de l'empereur Eracle (Heraclius), qui voulait entrer dans Jérusalem à cheval, portant la croix , et il n'y put entrer jusqu'à temps qu'il fût dépouillé et déchaussé par grande humilité. Et, à cause de cela, incontinent que le duc de Bourgogne lui a chaussé les éperons , ils lui sont ôtés.

Et après ce que l'archevêque hii a ceint l'épée avec le fourreau, signifie qu'il doit être toujours prêt pour justicier les mauvais.

Et ce que l'archevêque la tire du fourreau et la donne au roi toute nue en sa naain, signifie l'apparition qu'il vint à Judas Machabeus, vibrant la lance et lui baillant l'épée , en disant : Aocipe gladium a Deo , mu^ nus etemum in quo dejicies adversarios poptUi met. L'archevêque doit dire au roi , en lui baillant l'épée nue : a Prends ce glaive , don de Dieu étemel, par lequel tu vaincras les adversaires de mon peuple. »

Alors le roi doit porter cette épée à l'autel et l'offrir très-humblement; et ce signifie qu'il ne mette pas son espérance en lances, glaives, ni épées, mais en Dieu, auquel il attribue tout le fait de victoire, comme disait saint Martin : Non galea tectus, neqxte gladio munitus, oves kostitan penetrabo securus. Pour cette victorieuse foi , eurent les nobles rois de France jadis en ordonnance et coutume de porter dans les batailles la chappe de M. saint Martin , laquelle était de laine. Et la gardaient les prêtres en signe de reliquaire, par grande dévotion , pourquoi on cessa à les appeler prêtres, et eurent nom chapelains, pour la révérence de ladite chape, qui était de laine. Pour ce sont dits chapellains, et est ce mot composé de chappe et de laine (1).

Et ce que le roi reprend l'épée de la main de l'archevêque et la donne au senechal de France à porter devant lui , ce signifie que ce qu'il en usera est par l'autorité de Dieu, à lui commise et ordonnée.

Ces choses devant dites ainsi faites , et le chrême mis sur l'autel, sur une patène consacrée, l'archevêque doit appareiller la sainte ampoule sur l'autel, et en doit tirer avec une aiguille d'or quelque peu de l'huile envoyée du ciel et la mêler avec grand soin au chrême qui est préparé pour oindre le roi.

Ce devant dit chrême signifie l'onction du Saint-Esprit envoyé aux apôtres le jour de la Pentecôte; de quoi on chante en l'église, disant : Sit laus Pater cum Filio, nohisque mittat Filius carisma sancti Spiritus. Ce que on la met sur la patène, signifie la ferme solidité de conscience où il est reçu, et en cette mixtion de l'ampoule et dudit chrême

(1) Naïve étymologie qui nous rappelle la plupart de celles de Raoul de Presto dans son Commentaire sur ia Cité de Dieu,

ou BfAT4UEL DES BIVIHS OFFICES.

est Sigoifîanœ de miition de la royauté avec la prêtrise^ de quoi il est écrit : Vqb estis genus etcctum^ régate sacerdotiutn.

Et pour cela on doit faire mistion de ces deux oignements avec grand soin, et de cet oignement oindre le roi en grande dévotion. Et en ce, il est évident qu'il est le plus digne roi et plus glorieusement oint que nul autre. Et est sur tous autres privilégié de divine onction envoyée du del.

Et pour cela, quand on lui a detrernié les ouvertures de sa cotte et de sa ctienùse, il se met à genoux, pour recevoir plus humblement et en plus grande dévotion son onction.

Et ce qu'il est oint en quatre endroits signifie qu'il doit avoir quatre vertus cardinales en tous ses faits royaux^ si comme eut le roi Sdlomon ; et pendant qu*on Foint , les chantres doivent chanter cette aMienne ; Ifmxerunt regem Sakmomm.

Et après on doit lui refermer ces ouvertures, en signiûancc qu'il enclôt au dedans de lui-même lesdites vertus. C'est assavoir : justice et tempéi'ance, miséricorde et espérance,

EL adonc le chambellan de France doit vêtir le dit roi des devants dits ornements apportés par le dit abbé de Saint-Denis , et doit avoir au sac une ouverture pour mettre la main droite libre , afin qull puisse plus prestement mettre la main pour ôter son chaperon quand il passe devant le saint corps de Jésus-Christ ou par devant quelque église ou sanctuaire, ou pour faire autre révérence à Dieu, Car tout honneur et toute révérence doit être en tel prince , de quoi dit le philosophe que honor est in honorante.

Ce que la main gauche doit être couverte de rautre partie du dit sac ou manteau, démontre que les biens secrets qu'il fait doivent être an monde cachés, selon ce que dit TEvangile i Cum facis elt^mosinam , nes^ ciat sinistra tua quid fmiat d^xUra tua.

Après cela , l'archevêque lui met en la main droite le sceptre et en la gauche la verge , ce qui signifie que le sceptre dénote majesté et puissance royale, qu'il doit gouverner pour rectitude i\ç. justice. Et pour cela^ il tient en la main gauche la verge droite. Enfin, on appelle les pairs de France qui sont autour du roi en signifîance des forts hommes qui étaient autour de Salomon : Omnes tenentes gladios, ad hella doctîssimi. Car, s'ils ne tiennent les épées promplemeut , ils sont prêts d u mo ins à la prendre quand il en est temps pour défendre le roi et ly|^^^ avec une grande hardiesse.

-•î met la couronne sur la tête du roi , et après que ladite ^ise sur la tête du roi par Tarchevêque ^ tous les pairs ,

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tant prélats comme chevaliers, doivent mettre les mains pour la soutenir tout environ sans feintise, et tôt et appertement selon FEscriture qui dit : Et in ctrouitu et intus plena sunt oculis, Cest-À-dire que , dans la maison royale et environ , sont toutes les offices pleines d^yeux pour entendre au bon gouvernement du royaume. En telle manière, lemeir nent les nobles seigneurs seoir en une chaire haute bien parée en lieu bien apparent, afin qu'il puisse être vu de toutes parties, et là, il est intronisé. Adonc, vient Tarchevêque par devant et lebai^e, et après les pairs évéques, et après les autres pairs séculiers. Et c'est pour montrer qu'ils lui font hommage et qu'ils ont avec lui union paisible et amiable. Et le roi étant ainsi assis , les devant dits pairs séculiers tenant leurs mains en la couronne, l'archevêque lui ceint l'épée, si comme dessus est dit, en disant les oraisons à ce propres , et à toutes les autres choses faire , sont oraisons spéciales au Pontifical de l'évêque, et de l'onction des mains du roi et de la bénédiction des gants , si comme il est dit par ordre au dit Pontifical. L'onction des mains fut figurée quand David dit : Benedictus Dominus Deus meus, qui docet manus meas ad prœlium et digitas meosadheUum, .

Après on appareille les gants et on les bénit, et puis l'archevêque les lui met aux mains ointes, pour garder le saint chrême contre un attouchement étranger. Il y en a qui disent qu'on doit essuier les endroits oints, de coton, et ensuite mettre les gants aux mains.

Et pour ce que le roi de France est spécialement oint aux mains outre les rois , on lui met les gants sur les mains en peinture à leurs images.

Ce cognut monsieur S^ Louis , quand il fut en prison des Sarraadns outre mer, et on lui demanda qu'il choisît quand il voulait laver, avant de manger ou après. Il choisit après manger, puisqu'il ne pouvait qu'une fois laver. Et après ce qu'il avait lavé , il mettait des gants à ses mains en reconnaissance du saint chrême ou sainte onction, à qui il devait révérence.

Pour semblable cause, après l'onction de la tête, l'archevêque lui met la coiffe sur la tête , et il doit toujours la porter en signe qu'il a reçu la sainte onction à la tête, et de plus digne sainteté. Et, afin qu'il en ait toujours mémoire, il doit porter coiffe toute sa vie, et sa tête. ne doit point être rasée par le rasoir. Car il est consacré à Dieu comme un saint Nazaréen; pour ce, il doit être vêtu largement, afin que les. vêtements étroits ne pompent l'onction des épaules et de la poitrine, et la première chemise doit être brûlée, afin que le chrême n'ait aucune contagion moins honnête. Car elle touche le corps pénétrativement tant que jusqu'à l'ame en va le parement.

ou MANUEL DES DIVINS OFFICES. 391

Et pour ce on bénit en dernier lieu Tanneau , et Farchevêque le lui met au doigt en disant : Accipe annulum , signaculum videlicet sanctœ fidei, soliditatem regnû Et puis il lui met le sceptre en la main droite, en disant : Accipe sceptrumregiœpotestatis^ etc.

Après avoir dit les deux oraisons, rarchevêque lui met la yerge à la main gauche, en disant : Accipe virgam virtutis, etc. Aussi LE ROI ooNSACRE le chancelier, sMl est présent, ou Tarchevêque, en son absence, doit appeler les pairs par ordre. Et premi^ement, les laïques, et puis les prélats.

Et iceux se tenant debout environ , il doit mettre la couronne sur la tête du roi, et les devant dit pairs y doivent toucher, comme il a été dit, en la soutenant, et l^rchevêque doit dire : Acdpe coronam regni. In nomine Patris, et Filii, et Spiritus sancti, ut, spreto hoste antique, etc.- Et Tautre oraison : Accipe, inquam, coronam. Et plusieurs bénédictions dites, qui sont au Pontifical. L'archevêque doit mener le roi par la main par le chœur de Téglise, accompagné des devant dits pairs, jusques à sa diaire, et l'archevêque doit le mettre seoir en cette chaire, en disant cette oraison : Sta et rétine amodo st€ttum quem hue usque patema subjêotione tenuisti hereditario jure.

Et quand il vient à cette clause : te mediatorem cleri et pkbis, adonc il doit le faire asseoir en le tenant par la main, et ainsi est intronisé. Et dans quelques autres royaumes, on chante Te Deum; mais en cette consécration on le chante avant, comme on Ta dit ci-dessus. Et en ce point ci, après Pintr^isation , Farchevêque dit : Firmetur tua marnas et justitia et judicium preparatio sedis tuœ. Et après, il doit dire cette oraison : Deus qui victrices. Laquelle oraison étant dite , les pairs doivent se retirer un moment , afin que chacun puisse voir le roi intronisé. Et adonc, Farchevêque ayant ôté sa mitre, doit baiser le roi et crier à haute voix : Vivat Rex in œtemum, et après les pairs prélats et puis les pairs laïques. Et ainsi, le roi demeurera environné de ses pairs seans en leur ordre, les laïques adroite elles prélats à gauche, jusqu'à temps que la royne soit sacrée , car elle doit Fêtre.

Le premier siège des pairs est à gauche , Farchevêque de Rheims est le second. L'évêque de Laon doit aller chercher le roi en sa chambre avec.Févêque de Beauvais, et ils doivent Famener avec respect, portant des reliques pendues à leur cou, et en approchant du roi, Févêque de Laon doit dire cette oraison : Omnipotens sempiteme Deus, etc.