ÉTTMOLOGIE DU MOT CHAPELLE

C'était, comme ledit Durand, la petite cape de saint Martin, qui, conservée après sa mort dans l'oratoire de nos rois , lui donna le nom de capeUa, chapelle.

« Le saint s'en allait un jour à l'église par un temps d'hiver; un

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pauvre, demi-nu, se présente à lui, demandant l'aumône d'un vêtement. L'archidiacre est appelé, et le pauvre, tout transi, lui est vivement recommandé. Puis le saint passe au sacrarium et prie à l'écart, sur un trépied , profondément recueilli , pendant que les prêtres , dans une salle voisine, vaquent aux salutations et aux audiences. Cependant le pauvre, à qui on différait de donner une tunique, pénètre à l'impro viste, se plaignant de l'archidiacre et du froid. En un instant, sans qufe le pauvre même le vît , le bienheureux détache sous son amphibale sa tunique, et, ne la partageant point , comme autrefois son manteau , la donne tout entière au pauvre et le fait retirer sans bruit. Cependant l'archidiacre vient dire que le peuple attend la célébration des offices solennels. (( 11 faut auparavant que le pauvre soit vêtu, disait le saint. » L'archidiacre , qui le voyait couvert de l'amphibale , ne soupçonnant pas qu'il fût sans tunique, s'impatientait de ne point voir paraître ce pauvre. « Apportez la robe du pauvre, il faut qu'il soit vêtu, » disait toujours le saint. Poussé à bout et de mauvaise humeur, le clerc prend au hasard, dans les boutiques voisines , pour cinq deniers , une cape bérichonne, courte, à longs poils, et la jette avec colère aux pieds du saint : « Eh bien! dit-il, voilà la casaque, mais ce pauvre n'est plus là » (1). Martin , sans émoi , la ramasse et s'en couvre à l'écart en grande hâte. 11 jette sur la cape rude et grossière, qui lui couvrait à peine les épaules, l'étole éclatante d'or et d'argent, et s'en va, les bras demi-nus , célébrer le sacrifice à Dieu. <( Chose merveilleuse! continue Sulpice-Sévère, nous vîmes, à la grande bénédiction de l'autel, jaillir de son chef un globe de feu qui s'épandait en haut, relevait sa taille et projetait comme une chevelure de flammes. — Des pierreries étincdaient sur ses bras nus, ajoute Fortunat, et l'émeraude, suppléait aux manches trop courtes de la tunique » (2).

(1) [Arcta tum demum necessitate compulsus, jamqae felle commoto, a proximis tabernis bigerricam vestem, brevem atque hispidam, quinque comparatam argenteis, rapit atque ante Martini pedes iratus exponit : « En, inquit, vestem! sed patiper hic non est. » Sulpit. Sever., Dialog. 2, n» 1 , éd. Gall., t. 8, p. 410.

Induitur sanctus hirsuta bigerricapalla,

Yix oui digna foret stola lactea et aurea fulva.

Venant. Fortunat, De Vita S. Martini, lib. 3, Bibl. PP. Lugd., 1. 10, p. 604.

(2) Sulpitius Severus, Dialog. 2, n*»» 1,2.— Fortunat, Carm., lib. 1, poema 5 :

Ac brevibus manicis, fieretne Injuria dextr», Texerunt gemma, qua caro nuda fuit.

Brachia nobilium lapidum fulgore coruscant , Inque loco tunicae pulchra smaragdos erat.

sorium, aqua benedicta, vexilla in lancea, campana (() in campanario, thuribulum, phial^ una cum Tino et alia cum aqua, et pixis hostiarium {tÊne boite aux hosties).

* Yexilla dicitur galhce tanière y e\ confenum (ou gon&non). LXXXl. In loco delicioso vidi virgines cum nuptis et vidais castis,

coream divine laudis célébrantes cum mod1|^s et hymnis, quse beatam virginem Mariam et matrem Dei suis invocabant tripudiis, quse fons est misericordie , quae sperantes in se non derelinquit , sed illum nobis emollit judicem qui verbo creavit celestia , terrestria , cui parent quatuor elementa, ignis,[aer, aqua, terra , sol et luna cum aliis planetis et stellis, quam laudant angeli, quam timent demones, cui sécréta patent abissi , scilicet dracones , et trachones, et catharacte celi , et cathaduple terre.

Et ipse qui venturus est judicare yivos et mortuos dignetur, in fine, nostri misereri per suam summam misericordîam. Amen.

* Cboream, gallice charole^ ab hoc nomine chorus. Gathadupla, aquarum fluentium ductus, gallice conduit (2).

Explicit Dictionarius magistri Johannis de Gallandia.

MYSTIQUE DES HABITS d'uN CHEVALIER AU MOYEN -AGE.

C'est sur les idées émises par Durand, et si bien développées dans son Rationale, qu'André du Saussay, évêque de Tulle, composa dans le XVll® siècle sa triple Panoplia , Episcopalis , Clericalis et Sacerdotalis.

On entend par le mot panoplie, la réunion de toutes les pièces de Farmure. Après avoir lu les applications que Durand fait de tous les ornements ecclésiastiques aux pièces de l'armure, au XIll® siècle, on se plaira peut-être à trouver à la suite de ce passage éloquent les raisons mystiques que le moyen-âge avait attachées à chaque partie de la

(1) Le § 20 du Dictionnaire de Jean de Garlande contient dans son commentaine une curieuse étymologie des campana, cloches.

Gampane dicuntur a rusticis qui habitant in campo , qui nesciunt judicare horas nisi per campanas. — [Les cloches ou campanes tirent leur nom des paysans qui demeurent dans les champs et à la campagne , et qui ne savent rheure qu'il est que par le moyen des campanes. ]

(2) Contre notre habitude, nous n'avons pas traduit ce fragment de Jean de Garlande ; nous nous sommes seulement contenté d'indiquer les mots les plus difficiles , le reste est trop facile pour que nous ayons cru devoir l'expliquer.

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panoplie du chevalier, cette milice d'élite qui défendait TEglise avec son épée, comme le prêtre avec sa parole.

Un petit poème du XUl® siècle, intitulé l'Ordene {V Ordre) de chevalerie (i) , par Hue (Hugues) de Tabarie, nous servira de guide dans cette note.

Saladin se fait conférer la chevalerie par un gentilhomme français, son prisonnier, et celui-ci, à chaque cérémonie et à chaque pièce de Farmure dont il le revêt, lui en explique le sens moral et spirituel.

m Lors li commenche à ensignier Tout chou que il li covient faire , Gaviaus et barbe (2), et le viaire Li fist appariliier moult bel; Ch'est droit à chevalier nouvel , Puis le tist en un baing entrer.

Lors li commenche à demander Lisoudans, que chese nefie; Hues respont de Tabarie :

Sire , cil bain où vous baingniez.

Si est à chou senefiez , Tout ensement comme Fenfechons Nés de pechié ist hors des fons Quant de baptesme est aportez.

Sire tout ensement devez Issir sanz nule vilounie , Et estre pleins de courtoisie (3), Baignier devez en honesté.

En courtoisie et en bonté.

Et fere amer à toutes genz.

Moût est biaus chist coumenchemenz , Ghe dist li Rois par le grant Dé.

Après si Fa du baing osté,

(1) Cette pièce curieuse a été d'abord publiée, mais traduite et annotée, par Le Grand d'Aussy, dans ses Fabliaux ou Contes du XII* siècle et du XIII© siècle, t. 1, p. 133 à 150, et ensuite parBarbazan (édition de Méon), t. 1, p. 59 à 79. (V. Fabliaux et Contes des XI», XII^ XUI*, XIV« et XV» siècles.) On trouve à la suite une version en prose , mais elle est du XV* siècle et très-courte. Nous donnons ici le texte publié par Barbazan, et revu par Méon en 1808.

(2) Les Sarrazins portaient de longues barbes, et on se rasait en France sous S. Louis.

(3) Variante. — De ce baing, car chevalerie

Se doit baingnier en honesté.

Que YOiis aijez bien en corage De Diu servir tout vostre éage ; Car tuit li chevalier le font, Qui Dieu aiment de cuer parfont , Adès le servent de cuer fin.

Moult plaisait bien Salehadin.

Après li a chalnte Tespée.

Salehadin a demandée La senefiance del branc.

Sire , fet-il , chou et garant Contre Tassant de Tanemi , Tout ensement com véés ci :

Doi trenchant ki vous font savoir , C'adès doit chevaliers avoir Droiture et léauté ensanle, Chou est à dire ; che me sanle • K'il doit ja povre gent garder , Ke li riches neF puist foler , Et le feble doit soustenir.

Que 11 fors ne le puist honir.

Ch'est œvre de miséricorde.

Salehadins bien s'i accorde, Qui bien a escouté ses dis.

Après li a en son cief mis Une coife qui tout iert blanche.

Puis li dist la senefianche.

Sire , fait-il , or esgardez.

Tout ensement com vous savez Que cheste coife est sanz ordure, Et blanche et bêle , nete et pure Et est deseur vo cief assise , Ensement au jor dou juise , Des grans péchiez que fais avons (1), Devons Famé rendre à estrous ,

(1) Variante. — Doit Famé estre nete de fors Des pechiés ke a fait li cors , Et doit s'ame avoir de folie Par penitanche fors sachie , De Diu por avoir la mérite Et li solas et le melite , Car Fange

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Et pure et nete des folies ,

Que li cors a tozjors basties

A Dieu , pour avoir le mérite

De paradis qui nous délite;

Car lange ne porroit conter ,

Oreil oïr, ne cuer pensser

Gh'est 11 biautés de paradis ,

Que Diex otroie à ses amis.

Li Rois trestout cbou escouta ,

Et en après li demanda ,

S'il y faloit plus nule cose ,

Sire , oïl mes fere ne l'ose

Que chou est donc? Chest li colée (1).

Porqoi ne le m'avez donnée ,

Et dite la senefîanche?

Sire, chou est li ramembranche

De chelui qui l'a adoubé

A chevalier, et ordené ; » etc.

tt Alors il commence à lui enseigner tout ce qu'il lui convient de faire et lui fait arranger très-convenablement les cheveux , la barbe et le visage, comme il convient à un nouveau chevalier; et ensuite il le fit entrer dans un bain. Alors le Soudan commence à demander ce que signifie cela. Hues de Tabarie répond : « Sire, ce bain où vous vous baignez signifie que tout de même que le petit enfant né avec la tache du péché sort purifié des fonts du baptême où on l'a apporté , ainsi , sire, vous devez tout pareillement sortir de ce bain dépouillé de vilenie et être plein de courtoisie; car vous devez vous purifier dans les eaux d'honïiêteté, de courtoisie et de bonté, et vous faire aimer de tout le monde. — Ce commencement est très-beau, par le grand Dieu, » dit le roi.

« Après, il rôte du bain et le couche en un beau lit qui était fait de façon à procurer un repos très-délicieux.

« Hues, dites-moi sans détour ce que représente ce lit? — Sire, ce lit signifie qu'on doit, par sa chevalerie, conquérir une place en paradis, que Dieu accorde à ses amis ; car c'est le lit de repos, et celui qui n'y sera pas sera bien sot. » Quand il eut un peu reposé sur le lit , il l'a fait lever et l'a vêtu de linges blancs qui étaient de lin. Alors hués dit en sa langue : « Sire, ne tenez poiùt cela à raillerie; ces draps tout blancs

(1) Colaphus.

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qui touchent à votre diair tous donnent à entendre que le dieralier doit toujours s'efforcer d'être pur dans sa diair, s*il Tent parrenir i Dieu. »

« Après il loi Têt une robe TermeOle : Saladin s'émerreille beanoon^ de ce que le prince en agit ainsi avec lui.

« Hues, dit-il en même t^nps, que signifie cette robe? i Hues de Tabarie répond : « Sire , cette robe tous donne à entendre que yoos dcTez répandre Totre sang pour senrir et honorer Diea, et d^oidre sainte Eglise, pour que nul ne puisse lui faire de tort. Car tout die- Talier doit faire cela, s'il Teut plaire à Dieu entièrement. Tel est le sens de la couleur vermeille. — Hues , dit Saladin , cela m^émerreille beaucoup. p

a Après, il lui met les chausses d'étoffe brune et de deuil, et il loi dit : a Sire, sans aucun doute, toute cette chaussure noire doit tous rappeler d'avoir toujours présent à la mémoire la mort et la terre où tous dormirez, d'où vous êtes Tenu et où tous retournerez. Ceci préserTera Tos yeux de conccToir de l'orgueil ; car orgueil ne doit ni régner, ni demeurer dans l'ame du chevalier; mais il doit toujours tendre à la simplicité et à la modestie. — Tout ceci est très-bon à entendre , lui dit le roi , et cela ne me chagrine pas. »

« Après , Hues se lève et se tient debout, et le ceint d'une ceinture blanche, étroite et petite, a Sire, celte ceinturette vous donne à entendre que vous devez toujours tenir votre chair , vos reins et votre corps nets et en état de virginité. Yoitre corps doit être pur et mépriser et blâmer la luxure. Car le chevalier doit beaucoup aimer tenir son corps net , de manière à ce qu'il ne vienne à en avoir honte ; car Dieu hait très-fort l'ordure de l'impureté. » Le roi répond : <t Cela est juste, r»

« Après, Hues lui met deux éperons à ses deux pieds, et lui dit : « Sire, tout de même que vous roulez que votre cheval soit vif et disposé à bien courir quand vous le frappez des éperons , et qu'il aille çà et là à vôtre volonté ; ainsi ces éperons tout dorés signifient que vous devez avoir dans le cœur le ferme propos de servir Dieu pendant toute votre vie, comme tous les chevaliers le font, qui aiment Dieu du plus pn^ondde leur cœur, et le servent toujours avec fidélité. » Cela plaisait beaucoi^ à Saladin.

o( Après, il lui ceignit l'épée. Saladin lui demanda ce que signifiaient les deux tranchants de cette arme.

« Sire, dit-il, ils servent à se défendre contre l'attaque de rennemi, tout comme vous allez le comprendre. Ces deux tranchants que TObS voyei vous font connaître que le chevalier doit toujours avoir i

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ble droiture et loyauté, c'est-à-dire, ce me semble, qu'il doit protéger le pauvre peuple , afin que les riches ne puissent pas le fouler aux pieds ; et qu'il doit soutenir le faible, pour que le fort ne le couvre pas de honte. C'est l'œuvre de miséricorde. » Saladin est bien d'accord avec lui sur ce point, et écoute bien ses paroles.

(c Après , il lui met sur la tête une coiffe toute blanche, et puis il lui en dit la signification. « Sire , dit-il, maintenant regardez comme cette coiffe est sans tache, et blanche, et belle, nette et propre, et placée sur votre tête : de même au jour du jugement , notre ame doit se rendre, sur-le-champ, pure et nette devant Dieu , des folies que le corps a toujours commises, afin de mériter le paradis , nos délices ; car la langue ne pourrait raconter, l'oreille entendre , le cœur penser ce que sont les beautés du paradis , que Dieu accorde à ses amis. » Le roi écouta tout cela , et lui demanda ensuite s'il y avait encore quelque chose à faire. « Oui, sire, mais je n'ose pas la faire. — Qu'est-ce donc? — C'est le souffiet. — Pourquoi ne me l'avez-vous pas donné, et dites-moi quel en est le sens? — Sire, c'est pour rappeler au chevalier celui qui l'a armé et l'a ordonné chevalier ; » etc.

Suivent de longues instructions sur les devoirs qu'impose la chevalerie à ses membres.