DISCIPLINE

Uusage de la discipline, considérée comme instrument de pénitence ' , remonte à des temps très-reculés. Les uns en reportent l'origine au vi® siècle^ d'autres en regardent S. Dominique Pencuirassé et le B. Pierre

' Le mot DISCIPLINE, du latin disciplina, î<HrEÊié de éxscotXpuel^ lus, ou plutôt pullus, signifie proprement instruction de la jeunesse, instîtutîon,éducatîon, règlement, ordre^conduiteXomment a-t-îl changé sa signification au point de désigner non-seulement un châtiment volontaire , mais même l'Instrument qui sert à ce châtiment? Ce changement, qui a eu lieu vers le v* siècle, est dû sans doute au bouleversement qu'a éprouvé la langue des Romains lorsqu'à commencé la basse latinité; beaucoup de mots ont été dénaturés soit dans leur acception , soit dans leur forme. On a d'abord appelé cUscipUne la peine infligée aux coupables condamnés à la flagellation. Dans le premier livre de la loi des Lombards , TIt. 14, on trouve : Servus verô secundiun legeni triplum comportât damnum; m loco restituât^ et pro hanno , disciplina corporali subjaceat, Matthieu Paris, en

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Damien comme les premiers instituteurs. Mais il faut faire distinction entre la discipline, instrument de punition inflig;ée à un coupable en le flagellant malgré lui, et la discipline^ insiniment de pénitence et de mortification dont on se frappe volontairement , en vue d'expiation de ses fautes. La première, instrument de châtiment, est fort ancienne. Dès l'an 5o8, on trouve, dans une règle de S. Césaire d'Àrkrs, la flagellation établie comme peine appliquée aux religieuses indociles. Depuis ce temps, elle a continué à être spécifiée comme punition dans plusieurs règles monastiques. Yoici un exemple de l'une des punitions de ce genre infligée, dans le ix" siècle, à une religieuse accusée et convaincue d'inceste par le concile de Douzi, tenu le 1 3 juin 874. On jugera, par cette pénitence, de l'esprit d^ordre qui régnait alors, et de la sévérité avec laquelle on punissait alors les fautes. Voici le fait ^

Cette religieuse se nommait Duda , et avait péchë avec un prêtre appelé Huntbert. Celui-ci nia le cas.; mais les résultats convainquirent Duda , et deux religieuses ( Berthe et Erprède) furent reconnues ses complices. On raconte ainsi la pénitence à laquelle Duda fut condamnée par le concile :

1® « Pendant trois ans , elle sera frappée de verges

1252, raconte aussi comment un religieux, coupable de quelque faute, reçut la discipline de la main de ses confrères : F'estibus igitur spoliatus, ferens in manu virgam quant vulgariter balais appellamus, intrat^it capitulum et confitens culpam suam singulis fratribuSf disciplinas nudiu accepit. Par la suite, on ft étendu le nom de discipline à Tinstrument avec lequel on infligeait la punition; mais cela n'a eu lieu que dans les monastères •

sur lé dos, en présence de l'abbesse et des religieuses , afin d'expier, par la douleur de la chair, les fautes que le plaisir de la chair lui a fait commettre.

2^ (( Pendant trois autres années, elle communiquera, à la vérité, aux prières des sœurs, c'est-à-dire qu'elle pourra y prendre part ;. cependant elle ne sera pas dans le chœur avec elles, mais derrière la porte, ou dans un lieu que Tabbesse assignera.

3^ c< La septième année , elle ira à Toffrande , mais la dernière de toutes 5 et après sept ans accomplis , elle recevra le corps et le sang de Notre Seigneur, si elle est vraiment pénitente.

« On lui recommandera de ne jamais oublier son péché , d'avx)ir toujours les yeux baissés, et de £iire le signe de la croix tjoutes lejs fois que des pensées i|}i pures la tourmenteront. ».

Quant à Berihe et Erprède , les deux religieuses ses complices , le concile ordonne u qu'on leur impose une pénitence de trois ans et demi , pendant lesquelles elles seront aussi frappées de verges, pour n'avoir pas découvert le péché de leur sœur à ceux qui auraient pu prévenir un si grand scandale. » .

Les évêques, pour ordonner ces flagellations , s'autorisaient de la règle de S. Benoît d'Aniane ' , qu'ib di-

■' Ce célèbre restanFateur de la discipline monastique en France, a commencé à s'occuper de sa règle vers 776 , n'étant encore que simple moîne à l'abbaye de Saînt-Seine en Bourgogne, où il avait pris l'habit religieux en 774 , et où il resta jusqu'en 780. Il se retira en Languedoc, et fut suivi de plus de trois cents disciples qui se mirent sous sa direction ; c'est alors qu'il établit sa réforme dans une infinité de monastères de Pro-

saient avoir été publiée par Tinspiration du Saint-Esprit, et mise par S, Grégoire au rang des écrits canoniques , c'est-à-dirfe des écrits qui sont reçus parTEglise. On attribue celte instruction à Hincmar , Sa* archevêque de Rheims (de 845 à 882) , et il n'est pas difficile d'y reconnaître son style. (Voy. V Histoire de V Eglise galli-^ cane, par de Longueval , continuée par Berthier ; iVwmeSy 1780-81, 18 voL in-S"*, tom. vi, p. 26a-63.)

Cette règle de S. Benoît renfermait parfois dès injonctions très-sévères , si Ton en croit une note extraite de l'un des Fabliaux analysés par Legrand d'Aussy, édition de 1829, 5 ^oL 1/1-8°, tom. n, p. 409. «La règle, y est- il dit, ordonne des jeûnes excCvSsifs , des flagellations rudes et sanglantes, même pour les enfants, ye/Mniis nimiis, acribus ^erberibus coerceantur. Si, au cbœur, ces enfants faisoient en chantant la moindre faute , on les dépouilloir et on les frappoit de verges. Dans la iseconde partie de la règle de S. Golomban, il se trouve aussi des détails non moins sévères, mais bien minutieux , sur ces sortes de pénitences ; c'est un tarif qui prescrit tant de coups de discipline pour le religieux qui ne se sera pas prosterné en sortant du couvent ; tant pour celui qui, au commencement de son repas, n^aura pas fait le signe de la croix sur sa cuiller; tant pour celui qui n'aura pas coupé ses ongles avant de dire la messe \ tant pour celui qui, à table, n'aura pas ramassé les miettes de son pain \ tant, «te., etc^ C'étoit le supé-

vence, de Languedoc et de Gascogne. Sa règle , connue sous le titre de Codex regularum , a été publiée à Rome , en 1661 , par les soins de Lucas Holsteinius , et plusieurs fois réimprimée depuis.

rieur qui prononçoit ces ^iaes, et qui ovdiuaireilient les iofligeDÎt. »

Nous ae nous éreodrons pas daTaii(Bg« sur ta di^veipline eoniiïdérée eomiDe insiniiiio^Dt de châtiment. Retenotis au priâcipat objet de Aos recherehes ^ à la disciPLinc, simple instrumeûl de mortification volontaire.

Ce genre de bisqipliwb n'a pidint été connu avsMit le XI* siècle. Les premiers religieux qui Tout pratique , sont Gui, abbé de Pbmposie ou de Pompose, morf en 1040, et S. Popon, abbé de StaveHes, mort en 1048. Après euit e^ venu S. Oominique Tencnirassé ^. tes moines du Mon t-Cassin' avaient aussi embi^ssé cette pratique avec le j^sAne du vendredi, à Te^emple dé P. Bamien. C^tedévotion s'étendit beanoonp"; maiscomme

« Ce S. Dominique (qu'il ne faut pas confoudre avec le fondateur de l'Ordre des Frères prêcheurs , et nullement dé FIiiquSsition, comme on ne cesse de le répéter), ce S. Dominique, dîsons-nous , était appelé l'encuîrassé , parce qu'il portait une chemise de martles db fer qu'il n'ôtaîl que pour se donner la discipline. Il habitait un hermitage dans l'Âpennitt. On prétend que ce saîlit se flagellait non-seulement pour lui, mais encore pour les atitres , et cela n'était point contraire au prescrit des SS'. Canons. Oti croyait que 3,000 coups de fouet, donnés en récitant dix pftaumeS', suppléaient à une année de pénitence , et que cent années étaient remplacées par la récitation detout'le Psautier, accompagnée de 16,000 coups. S. Dominique accomplissait cette péniten(?c d'un siècle en six jours. Il acquittait ainsi les péchés du peuple. Cette flagellation continuelle avait rendu sa peau aussi noire que celle d'un nègre. n est mort le 14 octobre IO6O.

elle trouva quelques opposants, ce qui n'est pas difficile à croire, P. Damien écrivit en sa faveur. Fleury, dans, son Histoire de l Eglise, nous a donné un extrait de l'écrit de ce pieux auteur , écrit dans lequel il ne faut pas rechercher la justesse du raisonnement. Quelles que soient les coi\jectures sur Pancienneté de la discipline considérée comme instrument de mortification, il est certain que son usage s'est singulièrement multiplié depuis les xi et xii*" siècles. Nous allons maintenant Tenvisager comme simple instrumenta

La discipline était une espèce de fouet dont on se frappait le dos et les épaules à nu. Cet instrument se composait de cordelettes nouées, soit en crin, soit en cuir, soit en parchemin tortillé. On y employait aussi des chaînettes de fer, parfois terminées par des molettes, d'éperons ' . Cette dernière espèce était sans doute pour

» Les MexîcaÎQS. en faisaient avec une terbe qn'îls appe-t laîent muguey , et qu'on nomme en France carête-hœuf. Ils. s'en déchiraient cruellement le corps, poussant le zèle de la pénitence beaucoup plus loin que les Européens.

Le docteur Franç.-Emest Briickmann, savant allemand^ possédait dans son musée plusieurs objets curieux tenant à la religion , tels que croix mystérieuses , images , clocbettes , amulettes, etc. On y voyait aussi un fouet à l'usage de l'Ordre des Flagellants, Voici comment il en parle 4ans ses Epistolçi ilinerariœ :

« Flagellum Ordinis. Flagellantium- Est flagellum ex funibus cannabinis, cum variis nodis duris interlocatis. Sacerdotes. franciscani flagellum cum quinque nodis portant; laiçi hujus. fr^ternitatisunicum flagellum cum duobus tantum babent nodis. Flagellatio spontanea est castigatio corporis et mortificatio voluntaria, quae débet fieri publiée, in processionibus, pedibus

^ 9 — les grandes occasions ou pour une foi et une piété aussi .. vive, aussi ardente que celle de Saint Louis, dont nous parlerons plus bas. Ce meuble était deveuu aussi corn* œun dans les familles que les livres de prières le sont maintenant^ chacun avait le sien. Dans le moyen âge, l'instruction et les livres étaient excessivement rares; le peuple ne savait point lire \ sa vie était dure , ses mœurs grossières ; un confesseur ne pouvait donc guère imposer de pénitences morales , telles que l'obligation de réciter les psaumes de la pénitence , ou toute autre prière un peu longue ; alors il y suppléait par la discipline, dont il réjglaît le nombre de coups selon la gravité des cas, et que souvent il appliquait lui-même.

Mais ceux qui savaient lire n'étaient pas pour cela exempts de cette pénitence corporelle -, notre bon roi. S. Louis va nous en fournir la preuve. Non seulement il possédait ce mieuble pénitentiel pour son propre compte , mais il voulait que ses enfants en fussent pour-< vus , même par duplicata. C'est ce que nous apprenons par un passage d'un précieux manuscrit du commencement du xiv* siècle , renfermant la we de S^ LquU * >,

midis , ut Iiomîoes bona opéra vîdeant , quœ recréai anîmam , adfert aetemam beatitudîiiem, dîabolum expellît.

« Hœc disciplina' à patrîbus confessîonarîîs , pœnae instar, peccatoribus dlctatur. Allus pro alio se flagello verberare potest. »

Nous verrons par îa suite un fait rapporté par Ducange, et qui a rapport à ce dernier passage : c'est un mari qui se faîl discipliner pour sa femme.

■ Ce curieux manuscrit (qui peut dater de 1299 environ),* existait dans la bibliothèque de M. Paris de Mejzièu , vendue

composée par un religieux cordelier qui a^ait étépen"dant dix-huii ans confesseur de la reine Mnrj>^eriie de Provence , femme de St. Louis. Voici ce passage , dans le langage du temps , ei dans toute la pureté du texte : » Li benoieE Rois enuoia- a sadite fille de Nauarre ' deux boistes ou trois d'iviere *, et el fons de ces boistes auoit un doet de fer ^ auquel il aiioit Uées cheennetes

en 1 779. Il est sur parcheraîn, composé de 804 pages à deux colonnes'; il renferme des faîts rektlfsr à Ja vie de S. Louis, dont la plupart sont peu coauus. L'auteur les a tirés de l'étiquete ordoanée par lepapeBonifaceYIII, pour la canonisation deLoub IX ,. décrétée par bulle du 2 août 1297; laquelle bulle passe pour nu chef-d'œuvre dans son genre. Le manuscrit en question a été fait par ordre de Blanche de France, fille- de S. Louis , née en 1252, à Joppé en Palestine^ mariée à Burgos en 1269, à Ferdinand' de La Cerda, fils d^\]phopse X, roi de Castille.. Veuve en 1^75 , elle est morte à Paris le 22 juin 1320.

' Cette princesse était Isabelle de France , fille de S. Louîâ , née en 1 24 1 , et mariée à Thibaut V, dît le Jeune, Roi de Navarre, le 6 avril 1256. EHe est morte sans postérité le jeudi 23 avril 1271 , aux îles d'Hières près de Toulon ; et son mari était mort à Trapani en Sicile , cinq mois juste auparavant , îe jeudi 4 décembre 1270. Ils éuîent l'un et l'autre âgés de 30 ans, et revenaient d'Afrique où ils avaient eu la douleur de voir mourir S. Louis le 25' août 1270, devant Tunis. (Nous dirons, en passant, que ce Roi est né le 25 avril 1215, non pas à. Poîssj , comme on l'a dit ordinairement , mais à la Neuville en Beauvoisis ( Oise) ; il a été baptisé à Poîssj, c'est sans doute ce (pii a causé cette erreur* Trois chartes de Louis XI et de Henri IV ont exempté d'împôts les habitants de la Neuyîlle , en considéra*tion de ce que cette commune est le berceau du saint Roi.

* D'ivoire.

3 Un petit clou de fer.

— tl —

de fer de la longueur d'un coûte ou enuiroô' < ;' les cheenoetes étoient encloses en chascune de ces boisteâ ^ desqueles kdite Royne se deciplinoit et batoit aucune fûîz, sîcom ele recorda a son confesseur quant ele apro* cha de sa mort. ( Et enéores enuoia li diz benoiez Boiâ a celé meesmes fille une cheednetes de kaire lees ausi comme la paume de la main d'un homme ^ , desqueles ele se ceignoit aucune hiz si comme ele recorda à soo confesseur el tens éenant dît. ) Et auecques tout ce ^ li benoîez IKots enuoia a ladite Roine une letre escrite de sa main en. la quele ili estok contenu que ii enveoit par frère Jehan de lUTonz , de TOrdre des frères mineurs , adoncques ^ confessor de celé Roine et aucune fois du benoiez Bois , tsne deceplines encloses , si corn il est dit desus y et la prioit en celé letre que ele se deciplinast souuent a celés deceplines ^ por ses propres péchiez et por les péchiez de son chetif père. »

Dans la même F^ie de saint Louis, par le confesseur de la reine Marguerite , on trouvé encore le passage suivant relatif à la discipline et à la haire dont Élisait usage le saint Roi.

« L^en croit fermemei^ que chascun iour du saint vendredi et ausi en chascun quaresme depuis que il

» D'ude coudée.

* Une baîre ou ceinture, en chaînettes de fer, làFge eomme la pamne dé la main , 3 à 4 poaces.^

3 Alors.

4 A celés deceplines, c'est-à-dire avec cette dîscfplîiie ; nous avons déjà fatt remarquer, dans un ^ nos opuscules précéd^nts^ que les noms singuliers s'écriraient au pluriel, comme Ta trèsbien démontré M. Raynouard dans sa Grammaire romane ,. p. 50 , et dans d'autres de ses savants ou>Tages.

revint d'oultrc-mer , tous les iors de lundi , de mercredî et de vendredi , il portoit la haire a sa char nue ; et non pourquant il fesoit le plus secreement que il onques pooit teles pénitances , et se gardoit de ses chambellens si que nul deus , fors un seul, ne sauoitles aspretez des pénitances que il fesoit. Il auoit trois, cordelles ensemble iointes et longues près de pie et demi , et chascune de ces cordelles auoit quatre neusou cinq , et tous les iors de vendredi par tout Tan et en quaresme es iors de lundi , de mercredi et de vendredi^ il cerehoit mont bien sa chambre par tous les angles que nul n'i demorast ilecques, et dont il clooit Tùis^ , et demoroit enclos auec frère Giéfroi de Biaulieu son ccHifesseur, de l'Ordre des Préèchéeurs, dedenz la chambre où ils estoient longuement ensemble ^ ^ et, estoit. cr.eu.etdil,

" LecoDcîle de Mâcon tenu en .581 ou 582, par ordre de Gontrau , . roi de Bourgogne , porte , article ix : « Depuis la Saint-MartÎD jusqu'à Noël , on jeûnera le lundi , le mercredi et le vendredi ; on célébrera ces jours-là les messes selon l'ordre qui s'observe en carême.. » On ne volt pas là que ce jeûne soit, prescrit pour le carême; c'est de liiî-méfne que S. Louis ajoutait ce surcroît d'abstuience à ses macérations ordinaires.

» Cette pbrase peut se rendre ainsi : « Il faisait une re-.^ cbercbe exacte par tous les coins de sa chambre ,. dans la cralqte que quelqu'un n'y restât caché, et II en fermait la porte.»

3 II est dit dans une note siu* les Fabliaux ^.traduits ou ana^ Ijsés par Legrand d'Aussj , d'après Nangis : « que GeoflFroî de BeauUeu frappait son pénitent jnsqu*à lui meurtrir toute la chair; que celui-ci ne s'en plaignit jamais , et que l'on ne sut l'avenr ture que par son nouveau confesseur à qui il la conta lui-même ^n riant, après la mort de Beaulieu. Sur les vitraux de l'église du monastère de Saint-Denis ^ est représentée la flagellation du

entre lès chaihbelIeDS et hors de la chambre ^ que lors libenoiez Rois se confessoit adoncques audit frère et que adoncques li diz frères le disciplinoit desdîtes cordélies. »

monarque ; il est à moitié nu et à genoux devant son confesseur qui le frappe. Le P. Moutfaucon , dans ses Monuments de la monarchie française , a fait graver cette peinture , ( tom. II , pi. XXin,pag. 158). »

Cette gravure , très-grossièrement faîte , n'est nullement conforme au récit que nous avons rapporté plus haut. Voici la description exacte qu'en donne Moutfaucon , p. 158 :

a Le dévot prince se fait donner la discipline; c'est son confesseur dominic|iin qui le fouette. Le compagnon du confesseur tient un livre marqué de deux X , qui sans doute signifient Christus. S. Louis a les épaules nues , un genou à terre et les mains jointes. L'action est marquée parce vers :

Castigat sanctos Ludovicus verbere corpus.

Il se confessait tous les vendredis, et après la confession 11 se faisait donner la discipline. »

Dans cette graviu^ le confesseur frappe avec des verges et non avec une discipline ; ensuite deux religieux frappent tandis que S. Louis était toujours seul avec son confesseur. Ce dessin est aussi inexact que mal fait. C'est le quatrième des huit que Montfaucon a tirés des vitraux de la sacristie de l'abbaje de Saint- Denis , et qui représentent la vie , la mort et les miracles du S. Roi. Moutfaucon croit ces vitraux du xiv« siècle , à en juger par les caractères employés dans les vers. Mais Ils pourraient être moins anciens , car dans une de ces peintures on volt sur la tête d'un des fils de S. Louis , Técu de France chargé seulement de trois fleurs de lis ; et , suivant l'x>plnlon commune , cet écu qui avait jadis des fleurs de lis sans nombre , ne fut réduit à trois que sous Charles YI (de 1380 «^ 1422); cependant on en a découvert de plus anciens ainsi réduits, tels que sous Charles Y

On voit, par le premier passage précité^ que le saint Boi, crainte que sa chère fille, la reine de Navarre, ne se disciplinât suâisamment, faute de discipline , poussa la précaution jusqu^à lui en envoyer deux ou trois dans des boites différentes. Quant à lui , le second passage atteste les rudes austérités qu'il mettait en pratique. On ne peut pas douter qu'il ne prit aussi grand soin de Tinstrument de pénitence qui servait à ses mortifications, si Ton en juge par la matière du coffret oii il le renfermait; comme ceux de sa fille , ce coffret était en ivoire , ainsi que le prouve un article de TInventoirb des jojaux, vaisselle d'or et d'argent, estant au Loiu^re et à la Bastille de Paris, appartenantàfeule Roy Charles ( YI). Voici cet article :

« Item, Une petite boiste longuette d'iuoire , oii sont les escourgéesde fer de monseigneur saint Loys, dont il se batoit ' . »

(de 1364 à 1380), sous le roi Jean ( de 1350 h. 1364), et même sous Philippe de Valois (de 1328 h 1350). Maïs ce qui fait croire à Montfaucon que ces vitraux ont été peints avant 1350, «'est que Vom voit dans les vers des caractères dont l'usage avait cessé avant ce temps.

■ Le même inventaire des joyaux et autres meubles de Charles VI , porte encore un article qui prouve que Ton conservait précieusement tout ce qui avait appartenu au saint Roi. Cet article est ainsi conçu :

« Item. La chemise de saint Lojsdont il fa ult (manque) une manche ; et une pièce du mantel et une cédule de parchemin , par manière de rolle , escrîpte de la main de monseiu^neur saint Loys , des enseigmens qu'il envoya à sa fille , (Isabelle, reine de Navarre). »

Ces Enseignements sont la lettre secrète que saint Louis

Il parait (]ue le hon Roi mettait la plus grande rigueur , quand il était question des^administrerou de se faire administrer la pénitence qui lui était prescrite^ du moins les escourgées de fer prouvent qu'il ne choisissait pas l'instrument le moins rude« Au reste , tous ces détails matériels, qui nous paraissent si singuliers maintenant, tiennent au siècle oii vivait ce grand Roi, et ne peuvent que confirmer tout ce que Ton a dit de sa haute piété et de ses éminentes vertus ' •

Dans le xiv' siècle, un événement malheureux & prendre à Texercicede la niscuPLiiifE une telle «xtensioni que cela dégénéra en abus excessifs et même en hérésie^ Yoici comment la chose arriva : une peste générale désda TEurope en i34^ \ on en attribua les ravages à la juste colère du €iel, et Ton en conclut qu'il fallait recourir à la pénitence et aux bonnes œuvres. La con"^ clusion était bonne , mais on en abusa dans la pratique. J)es particuliers en grand nombre, sans mission, sans

avait adressée à sa fille Isabelle; nous avons déjà parlé de cet article dans notre Catalogue des litres de l* ancienne hiôlio^ thèque des Ducs de Bourgogne , Paris, 1830, în-8**, p. 47. Il s'y est glissé une faute typographique , au dernier mot ; au lieu de «< qu'il envoya à sa soRur , » lisez comme ici , « qu'il envoya à sa fille. » Saint Louis n'a point eu de sœur mariée; tandis que sa fille Isabelle l'a été à Thibaut , roi de Navarre.

' Voltaire en. porte lui-même cet admirable jugement : « Il sut accorder une politique profonde avec une justice exacte ; et peut-être est-il le seul souverain qui mérite cette louange : prudent et ferme dans le conseil, intrépide dans les combats sans être emporté , compatissant comme s'il n*ayait jamais été i^ue malheureux ; il n'est pas donné à Fhomme de porter plus loin la tertu. »

Consulter les premiers Pasteurs de l'Eglise, s'associèrent, se choisirent des chefs , et , pour désarmer le Ciel , se mirent à courir les pays * en se flagellant avec une rigueur extrême. Revêtus d'un costume lugubre , ils lavaient bannières, croix, torches et observaient uû cérémonial plus singulier, plus révoltant qu'imposant. Après avoir formé un grand cercle, au milieu duquel ils se déshabillaient et se mettaient à nu jusques à la ceinture, le premier de la bande s'avançait, se pros^ ternait à terre , tenant les bras en forme de croix , et tous les autres lui passaient sur le* corps , le touchant légèrement de leur discipline 5 après quoi ce premiei^ flagellant se relevait et commençait sur lui-même une exécution terrible avec un fouet à nœuds et à quatre pointes d'éperon. Quand il s'était mis les épaules et le dos tout en sang , il cédait la place à un autre qui venait répéter la même scène , et cela durait jusqu'à ce que toute la bande eût défilé. Pendant l'opération on chantait Y Oraison Dominicale * et plusieurs autres

« La secte des Flagellants prît naissance en Allemagne ; elle commença dans la Souabe , fit ses premiers exercices publics à Spire , vint à Strasbourg et de là se répandit dans l'Alsace , dans la Lorraine, dans la Flandre ; elle pénétra même dans la Champagne, et gagnant le midi alla jusques à Avignon; mais on ne la vit point à Paris.

a On ne sera peut-être pas fâcbé de voir ici V Oraison Dominicale dans la langue vulgaire de ce temps-là ou plutôt du xii« au XIII* siècle :

» Sire Père qui es es ciaux , saintefiez soit li tuens nons , auîgne U tuens règnes , soit faite ta uolenté , si corne ele est faite el ciel si soit ele faite en terre. Nostre pain de cascun ioi;

prières en langue vulgaire. Trois hommes de la troupe qui avaient la voix forte , se tenaient au milieu du cercle pour donner le ton aux autres, et en même temps se flagellaient d'une rude manière tout en chantant. Ensuite à un signal donné , tous se prosternaient le visage contre terre et poussaient de profonds sanglots. Les chefs debout et faisant le tour de la troupe prosternée , recommandaient de prier pour le peuple, pour leurs bienfeiteurs (ils ne vivaient que d^aumônes) , pour ceux qui leur faisaient du mal, pour les pécheurs et pour les âmes du purgatoire. Gela fini, on se relevait , on priait , les mains jointes vers le Ciel , et on recommençait la flagellation comme auparavant y puis afin que personne ne fût privé d^une action aussi ^ méritoire, les premiers reprenaient leurs habits et laissaient faire le même exercice à ceux qui s^étaient tenus dans le cercle pour les garder^ Telles étaient les. jongleries de ces Ëmatiques.

Croirait-on que Ton chercha à s'autoriser de Fautorité divine , pour donner plus d'importance à ces pratiques aussi ridicules que cruelles? Un imposteur imagina une lettre venant du ciel et apportée par un ange dans Féglise de saint Pierre à Jérusalem. Il était dit dans cette lettre que le Ciel était irrité de tous les crimes qui

nos done Lui, et pardone nos nos meffaîs si corne nos pardonons a ços qui méfiait nos ont. Sîre , ne soffre que nos soions tempté par mauuesse temptation, mes, sire, delîure nos de n^ial. ; Amen. »

Cette prière est tîrëe d'un seimon qui se trouve dans unj manuscrit sur parchemin de l'ancienne bibliothèque de Saint- TIctor à Paris.

— 18 ~ souillaient la terre , mais surtout de la profanation du Dimanche, de Tinobservanœ du jeune dés vendredis » des blasphèmes 9 des usures, des adultères , etc» , etc. v que la Sainte Vierge et les anges ayant prié Jésus-Christ de faire miséricorde, il répondit que , pour l'obtenir, il fallait que chacun s'exilât de chez soi et pratiquât Texercice public de la discipline , c'est-à-dirê la flagel^ lation pendant trente^qUatre jours. C'est cependant sur une base aussi frivole, que reposa rengagement pris pî^r la seote d'observer les trente-quatre jours de flagellatiou publique. Un pareil exercice quotidien devait nëcessaî-* rement exalter les cerveaux : aussi la secte ne tarda pas h se croire autorisée à faire des miracles , h chasser le^ démons, fa remettre les péchés en vertu 'de cette opération oh elle prétendait que le sang des filagellés sq Hiêlait fa celui que Jésas^-Christ avait répandu pendant sa fliigellation.

Cependant il arriva ce qui était inévitable dans une troupe de gens ramassés -de tous cotés ^ de tout âge , de tout sexe^ sans feu ni lieu , sans subordination légale êfl la plupart sortis de la lié du peuple; les vols^ Içscruaun tés , les débauches se mêlèrent à ces pratiques dévo-> tîeuses. L'autorité de TEglise se prononça enfin; une bulle du Pape Clément YI, publiée lé âo octobre 1849,, proscrivit la prétendue lettre venue du ciel , la flagellation publique et toutes les réunions de ces fanatiques, yavtorké royale seôomla l'autorité pontificale, etdesî peines très^^^vères^ furent portéea contre ie$ fiiageliaat$i et les flagelkitroiis publiques. La Faborlté de théok^ie de Paris porta aussi un décret contre la secte , sous la darte du i*"^ novembre de la même année 1849.

Nous dirons cependant que Clément VI, tout é» condamnant la publicité de la flagellation ^ téfuiirié sa

— M — bulle par un mot FaTorable k rexercicé àt la discipline en particulier. Il nous semble du meiRâ qu'on ne peut' pas entendre autrement cette finale de ladite bulle : « Toutefois, dit le Saint-Père, nous n'entendons pas empêcher les fidèles d'accomplir dans leurs-maisons oa ailleurs , les pénitences imposées canoniquement ou volontaires, pourvu qu'it$ le fessent avec une intention droite ; une vraie dévotion et sôns convemicules où pratiques superstitieuses, »

• Le fameux Gerson se prononça aussi Contre là sèctë desFlag;ellants^ dans une lettré qu^il adressa à S. Vincent- Ferfier. Il expliqn^ à quelles conditions les pénitences disciplinaires peuvent devenir louables et même utiles.^ Il veut qti'elles se fassent avec la suboi'dination due à Pautorité, mais que ce ne soit ni en public, ni avec, efiusion de sang , ni de manière à ce qu'il s'y glisse de Fostentation , du scandale, de Pindécence, II. donpe pour règle générale l'usage des cloîtres; cependant, il faut le. dire, dans cette instruction marquée au coin de la sagesse , l'opinion de Gerson semblerait exprimée eo^ termes qui parfois donneraicni à peqser. qu'il éffiit peUr favorable à la pratique* des flagellations volontaires ^.'^

' hfi docteurJacqti.ee Boilèau, auteur de plusieurs ouvrage» assez f ÎA^liers , sf prononce, d'ùàe manière plos ouverte q^e GersQU ,. Q09lre la flageHatlon Volontaire, dans son HiSTOtuÂ' FlàgellantUim , sùfé de rect^ et perverso Jlagellorum usa aptùt Chmiianos. PârisUs, 1700, mi^I2. (Notez que c'est lé censeur qui Tobllgc^a de mettre le mot recio dans le tître. ) l\ cliercfie k prouver dans ce ITvre tfie l'usage dès flâgeUations volontaires: A'fi poitit ^té eonmi pendant lâsdix premiers siècles de r£glis^;qu'il ne fut d'abord toléré qu'avec répugnance ; qu'iï est dan-l gereux pour la santé et pour-to môiwr^l enfin ^il'it^ donnai

Au reste , tout 6ela n'empêcha point que Pexercice' de la discipline, comme pénitence^ ne continuât en France et ne s'y maintint avec ferveur jusques vers les commencements du xviii* siècle , comme nous le verrons par la suite.

Nous avons dit dans une note précédente , que Ton pouvait recevoir la discipline pour un autre y et que les canons de TËglise le permettaient ; nous ajouterons que cette peine expiatoire avait ordinairement lieu au sortir du confessionnal, et que souvient le confesseur l'administrait lui-même à son pénitent. Celui-ci, sa confession étant terminée^ passait derrière Tautel ou dans la sacristie., et là, à genoux, après s'être découvert les épaules , il se donnait a soi<nême la discipline, ou

naissance à la secte des Flagellants, ces fanatiques atrabilaires qui attribuaient , comme nous l'avons vu , plus de vertu à la flagellation qu'aux sacrements, pour effacer les pécbës. Notre docteur a été vivement réfuté parPorigûial Thîers, parGretzer et par le P. du Cerceau. On fit aussi des satires contre lui; mais il fut loué par les journalistes de Trévoux. Un anonyme donna une traduction française de V Histoire des Flageliants, en 1701 , 1/1^12; mais il y rendit, sans nul ménagement, des passages écrits dans l'original avec la liberté que permet le latin, mais qtiene tolère pas le français. Ces passages ont été adoucis dans la nouvelle édition , ou plutôt traduction , qu'a donnée Tabbé Granet , en 1732 , în-12, avec tme préface historique. L'abbé Bolleau tenait de son frère Despréaux pour l'esprit satirique ; il répondît , avec autant de malignité que d'în- V justice, à quelqu'un qui lui demandait pourquoi il écrivait \joujours en latin : « C'est de peur que les évéques ne me lisent ; ild me persécuteraient. » Il disait des Jésuites : u Ils alongent |e Symbole et accourcissent le Décalogue. » Il est mort à Paris> le l»^oût 1716 9 âgé de 82 ans.

^ 21 — il la recevait dès mains du confesseur , qui permettait quelquefois qu'une tierce personne de bonne Tolonté , (sans doute pour un motif plausible), substituât ses épaules à celles du pénitent ' •

Le savant Ducange, dans son Glossarium ïnfimœ laiimialis, 1733, 6 vol.. in-fol,, raconte à ce sujet, lom. II, coL i5(29, au mot di5gii»linake, une anecdote assez plaisante : Quidam vir zelotypus^ dit*il, uxorem suam ad confessionem euntem , sequebatur : quam cùm sacerdos reiro altare duceret ad disciplinandam , hoc ndens maritus ait : O Domine, toia tenera est, ego pro ipsâ recipio disciplinam ,* quo flectente gemia, dixit mulier : Percute fortiter , Domine, quia magna pecca-trix sum. Ce qui en français signifie : « Un certain jaloux suivit sa femme qui allait à confesse. Quand ( après la confe$sioD ) , le confesseur conduisit la pénitente derrière Tautel pour lui donner la jdisdpUne, le mari s'avance et dit au prêtre : Mon Père, ma femme est délicate, permettez que je reçoive la discipline pour elle. Aussitôt il se met à genoux ( et comme le prêtre allait commencer) : Frappez , mon Père , dit la femme, frappez.fort , car je suis grande pécheresse. «.«Se nà i^ero, hene trov^ato*

Dans les xvi® et xvii* siècles, l'exercice delà discipline était encore en pleine vigueur. C'est surtout du temps de la Ligue , qui avait pour base ostensible l'attachement

" Cela ne ressemble pas mal à, ce qu'on raconte d'une dame de la Cour de Louis XT , laquelle , en expiation de ses péchés, ordonnait à ses gens de jeûner, tandis qu'elle faisait les honneurs et prenait sa bonne part dès repas somptueux , fins et dé-* llcats qui se donnaient chez elle :

Il est avec le ciel des accommodemeuts.

à la foi çaiI^oli(iu€ luttant c<>iitrç l^s aUaqûes du pro« testaatisme , que la oiscipluste ^taitcfans la pAus gféa<^ activité , et faisait vibrer âes cprilolettiea acérées noaseulement près du confessionnar, boyais en pleia air a/a milieu de longues marches de processions. On vit en ]584 Heni^IIIf le chancelier^ les coqttisanaét lesxmV nistres à la tête de Vtme de ces processions ^ , iparchant deux k deux daqs les rues de Paris, couverts d^in grand ipacde toile depuis le haut de la tête jusqu'aux pieds, ceints d'une grosse corde et tenant chacun à la main une iDisciPUHE, dont ils se frappaient les* épaules. Henri III çut beau faire, ces dehors d^une dévotion affectée n'ins^ pirèrent aucune confiance à un peuple qu'on indis* posait contre lui. Il n'en fut pas moins obligé, an bout de quelque temps, de quitter Paris, et, retiré à S.-Gloud, il ne tarda pas à tomber sous le couteau de l'assassin Jacques Clément *.

« « Le 2 mars ( 1584 ) , second vendredy de Caresme , dît le Journal de Pierre de l'Estoile , les p^nitens , précédés des mîhîmes et des capucins, allèrent processîonnelleraent , le Roj y étant en personne , aux sept églises ordonnées par la bulle du Pape obtenue à la prière de la Reine-mère. Ils partirent des Augiistins à huit heures du matin , et j revinrent à six heures du Boir. »

Voilà , Dieu soit loué , une procession assez longue ; elle ft duré dix heures de temps. — « Le vendredy 9 mars , le Roy partit de Paris pour aller à Notre-Dame de Chartres et deCléry, lesquels voyages il fit à pied , accompagné de quarante^sept frères pénitens des plus jeunes et dispos pour bien aller de pied , et. tout du long de leur voyage ^ portèrent toujours par les champs leur habit de pénitens. » Voy. la Colleciion des Mé^ moires sur f histoire de France yÇ?eiltoi)y tom. 45, pp. 270-271.

* On lit, ài\ns le Recueil de pièces intéressantes, psj^lsL Place,

— â3 — Dans ces temps d'une dévotion plus fervente qu'é* elairëe, tes flagellations publiques se multiplièrent et finirent par offrir un spectacle si peu convenable, que la police s'en mêla, et on arrêt du Parlement de Paris, sous la date de 1601 , les défendit expressément. - Ce n'est que vers la fin du xyii* siècle , ou plutôt au eOmmencement du xviii*, que Tusage de la nisciPLuns a ^mmencé à s^afiaiblir. U était encore dominant du temps de Molière, puisque, danssa pièce de r/m/xa^l&ur, quand Tartufe* parait sur la scène ^11 le fait débuter par ces deux vers :

« Laurent , serrez ma Iiaîre > avec ma disciplne , Et priez que toujours le Giel vous illumîiie '. »

Gesdeux vers, qui, seuls, peignent déjà tout le Tartufe,

tme anecdolB singuiîère qui pronre ^pie l'un des gvaves magistrats qui prit part au jugement du P. Bourgoing , eo 1590, était biea éloigné de partager là joie féroce que ce crime épouyautable causa aux forcenés ligueurs de Paris : « A Tours, dit la Place , au procès du P. Bourgoisg , prieur des Jacobins , qui fut ëcartelé comme complice de Jacques Clément , Hurault de l'Hôpital , l'un des juges au procès , et qui depuis fut archevêque d'Aix , opina que dorénavant, en horreur de cet Ordre , il fallait que le bourreau fût vêtu en Jacobin. » Le mot est sanglant ; il n'a sans doute été dit que pour peindre la profonde indignation de son auteur contre un pareil forfait.

' La haire , ou le ciliée , est une espèce de chemisette faite d'un tissu de crin , qui est rude et piquant. On le porte sur la chair par esprit de pénitence et de mortification. On en fait en forme de réseaux , afin qu'il j ait des nœuds qui incommodent davantage. Les Chartreux portaient çootinuellemeut la haire. Il j avait aussi des haires en forme de ceintures ,. de cinq à six pouces de largeur.

^ Ces vers sont les deux premiers delà seconde scène du troî-

indiquent assez que la discipliae était encore dans 'ce temps-là ( 1664) un meuble familier à la bourgeoisie en général. L^usage a pu s'en maintenir jusqu'à la fin du règne de Louis XIY ; mais , dans les cloîtres , cet usage était toujoursobservéavecla plus grande ferveur. On ne se contentait pas de la discipline ordinaire , la dévotion avait rafiiné sur les moyens de mortification ,, et Ton avait ajouté plusieurs instruments à celui que Too. employait dans le principe; c'est ce que prouve la lettre suivante d^un bon Père Religieux qui envoie . pour étrennes à sa pénitente, unehaire^une discipline et au-! très instruments de pénitence dont il lui prescrit l'usage. Cette pièce que je puise dans un petit Hecueil de lettres spirituelles , est sans date ; mais, elle a été écrite vers, le commencement du xviu*' siècle :.

« Ma chère fille, ' » Que Notre Seigneurvous donne tm commencement de cette année le saine esprit de mortification !

» Je vous envoie pour étrennes une haire, une disci-

sîèoie acte. Cette comëdîe a d'abord été jouée (les trois premiers actes seulement ) à Versailles, à la sixième journée des plaisirs de l'île enchantée ^ le 12 mai 1664.. Les trois mêmes actes ont encore été joués au Raîncj, chez le grand Condé , le 29 novembre de la même année ( 1664) , puis le 9 novembre 1665; et ce n'est que le 5 août 1667, que la pièce entière a été jouée à Paris, avec applaudissement du public. Maïs le lendemain un ordre du premier président du Parlement en suspendit les représentations , et cet ordre , sur lequel on a fait un jeu de mot trèsconnu , n'a été levé que le 5 février 1669. Trois mois de représentations consécutives ont à peine suffi à l'empressement et à l'enthousiasme du public. Molière, né à Paris le 15 janvier 1622 , y est mort le 17 lévrier 1673 , âgé de 51 ans.

plîne , deux bracelets et une ceinture de fer que j^iai bénis, et auxquels j'ai appliqué les indulgences. Gomme votre santé est forte et robuste, vous pourrez vous servir de tous ces instruments, mais avec modération et so* briété , de temps en temps. Vous porterez la haire une fois la semaine, le vendredi pendant si& beures -, la cein-^ ture , le samedi pendant deux heures en Thonneur des douleurs de la Sainte Vierge ; les brasselets , le lundi pendant le même temps pour honorer Tagonie de Notre Seigneur ; vous userez de la discipline , le mercredi pendant un miserere.

» Je vous défends toute autre sorte de pénitence : ce-« pendant le mardi et le jeudi, vous demeurerez, Tespace d'un demi-quart d'heure, prosternée par terre, afin de vous humilier devant Dieu et d'implorer son assistance^

» Si en quelque jour de la semaine il se rencontre une fête, vous ne pratiquerez point ces sortes de mor-* lifications, non plus que quand votre santé sera altérée^ Vous pouvez vous adresser au P. Pagi qui a beaucoup d'expérience dans la conduite des âmes , et de discrétion, qui pourra ajouter ou retrancher. Je suis en Jésus^ Christ crucifié , ma chère fille, etc. , etc. »

On voit par cette lettre que les rigueurs delà pénitence avaient fait de grands progrès sous le rapport disciplinaire, surtout dans les maisons religieuses; mais il n'en était sans doute pas de même chez les laïcs, etnous voyons Tartufe se borner à citer simplement sa haire et sa discipline. Ces instruments sufiisaient à la bourgeoisie^ On sait que la piété , la dévotion et toutes les pratiques religieuses étaient en grande recommandation sous le règne de Louis XIV , surtout vers la fin de ce règne \ mais à peine ce prince eut-il les yeux fermés , qu'il se fit un grand changement dans cette partie ; on jeta le

siéeqne, et soûs ht Régence , épof{ue à^ subite réae^iocr morale^ on immopale si Ton veut , les abstin^aœs eX les montificatioQS ne furent plus de saison ni à la Cour, ni à la vtUe. Dès-lorssous le règne de la philosophie mod^ne et sous les sarcasmes de Voltaire y cela ne fit que croître et empirer, de sorte que disciplines et disciplinants n'existèrent pluâgnère qu'au fond de €|qelqi«es doitres obscurs, puis la révolution consomma Fosuvre. Gepen-^ dant il ftiut dire qu'après le régime de la terreur, lorsque ^'exercice du cuite fut rétabli , et que Ton permit à des personnes pieuses de se rémûr et de former de nouveaux couveiits, il est présumable que' Tinslrument dont nous venons de donner Tbistoire n'a pas été oublié dans le renouvellement des pratiques oénobitiques , et que par conséquent il en existe encore maintenant dans ces saintes maisons ouvertes k la piété claustrale, et peut-être ailleurs, au fond de l'oratoire de quelques vapes ÊimîUes où la foi de nos pères s'est conservée dans, içute son ardeyr et toute sa pureté.

FDf.

DE QUELQUES DISSERTATIONS ET OPUSCULES 9U mIbIE AUTEUR,

FUBLiéa DE i8,o8 A 184.1 ;

Et tiré» à p^tiu>mbre d*eremplaires^

Bibliographie curieuse, Ou Notice raisonoëe des livres impii-^ Ws à cent exemplaires au plus , suivie d'une Notice de quelques, ouvrages tirés sur papier de couleur. Paris > Renouard , 1809y ffr. in^S^ de 92 pag.

Tiré à cBinD ezeiBpl. , tDuSuSnr gr» pap^ wini.

Le Portrait du sage» Extraits de Confucius, Platon , ZénôD', Cîcérou , Sénèque , Epie tète , Marc-Aurèle , Plutarque , Montaigne , Charron , Fénélon , La Bruyère , Sterne , Rousseau ,. Weiss , etc. Paris , IgW, /n-12 de A^pag, Tiré à soixaute-quinze exempl.

La Muse de l'Histoire , ou Esquiisseis de tableaux poétiques^ etc. , Juillet , 1809 , m-8» de 16pag:

Tiré à dix exempl , plus six sur pap. de diverses couleurs.

Ambassades des Bartavelles du DaupUnéy etc. Jarwier, 1810, inr%''de\%pag,

> Tiré à coiQUAirrB exempl.

Testament de Louis XVI , accompagné de notes historiques etc. 21 janvier 1816, î>i-8'» de 3b pag.

Tiré à soxxaitte-qttuize exempl.

Mélanges littéraires , philolo^g^îques et bibliographiques, con* tenant , etc. , Paris, 1818 , m-8*» de xyiA67 pag.

Tiré à cEsr-cmqvkvTE exemplaires y plus deux sur papier rose et deux sur papier dit mécamque.

Recherches historiques, littéraires et bibliographiques sur la vie et les ouvrages de La Harpe. Dijon, 1820 , {/i^l2 delQù pag.

Tiré à part h ceut exemplaires»

Des Comestibles et des yins de la Grèce et de l'Italie ei^ usage chez les Romains , etc. Dijon , 1822 , in^^ de 43 pag. Tiré à part à cniQUAmE erempl.

Lettre sur un ouvrage Intitulé : Les Poètes fiimçais depuis le douzième siècle jusqu'à Malherbe y avec une Notice sur la nouvelle édition des oçuvres,de Louise Labé , lyonnoise. Paris y 1824 , m^« de 16 pag.

l]iré à çiNQUAHTx exemplaires.

Sua LES Lettres de Henri YIII à Anne Bolejn , publiées jpar M. Crap^let. Dijon, 1826, in-8'' de 23 pag. Tiré à dix exempl. , toas sur papier de paille très-blanc.

Lettre à M. Amanton s^r le même ouvrage. Paris , 1826 y. gT'^.w^S* de ^4 pag.

Tiré à ciuquauts eren^pl. sur jésus-vélin^ et doxtze sur pap. de Hollande;^

£ssAi CHRONOLOGIQUE SUT Ics mœurs, coutumes et usages anciens les plus remarquables dans la Bourgogne. Dijon, 1827> i>i-12 de SO pag.

Tiré à part à cznT.exempl.

Du Luxe de Gléoputre dans ses festins , etc. Dijon, 1828^ w-8' de ^ pag.

Tiré à soxxAifTs-KjTTqizE exemplaires.

Lettre sur une nouvelle édition des œuvres de du Cerceau, Dijon, 1829, inS^ de 12 pag., petit-^romain.

Tiré è soixAHTz-QuinzE exempl.

Lettre à M. Amantoasur un nouvel ouvrage relatif aux: costumes de femmes, depuis le milleu.du douzième siècle. Dijon,, 1829, in^^i'' de 12 pag.

Tiré à soixANTE-QuiifZB exempl.

Lettri^ sut deux Manuscrits précieux du temps de Otarie-, magne. Dijon, 1829, i/i^<> de 2^ pag.

Tiré à csiit exempl.

De l'anctenne Bibliothèque des Ducs, de Bourgogne de la dernière race, etc. Paris , 1830, 1/1-8'* de ixx-60pag. Tiré à quatre-tihgt-treize exempl. » ^t deux sur papier rose.

' De la Semaine , ou Recherches sur l'époque où les premîerir chrétiens , les Romains et les peuples d'Occident ont commencé* à adopter la semaine , c'est-à-dire la division des jours du mois en nombre septénaire , etc. Dijon, 1830 ^ in-W* de 48 pag. Tiré à giht exempK

Nouvelles Recherches littéraires et philologiques sur la vie et les ouvrages de La Monnoje. Dijon, 1831 , in-S^ de zu^80 pag. at^ec portrait et fac-similé.

Tiré À csKT exempl.

Notice sur vingt-deux grandes miniatures ou tableaux en èouleur, réunis en tête d'un manuscrit du xv« siècle, etc. Dijon ^ 1 832 , in^"* de 56 pag.

Tiré à czut exempl. ( Ces vingt-deux miniatures ont été gravées et in« aérées dans V Histoire de la fondation des Hôpitaux du Saint-Esprit de Morne et de Dijon, etc. , par G. P Dijon , iS38 , in-4* de xoo pag.

Détails historiques sur le Qiateau de Dijon, etc. Dijon, 1833, in-8* de 47 pag.

Tiré à cxmt exempl.

Essai historique sur la reliure des livres et sur l'état de la librairie chez les Anciens. Dijon, 1834 , iVi-8'* de 84 pag. Tiré à dzux cbkts exempl.

Essai sur l'origine delà langue française et sur un recueil de monuments authentiques de cette langue depuis le ix" jusqu'au xvii* siècle, etc. Dijon, 1835 , i/i-S® de 11^ pag. Tiré à cxkt giuquauts exempl.

Les Boorgoignons salés : diverses conjectures sur l'origine de ce dictou populaire, etc. Dijon, 1835, inr%^ de AZ pag. Tiré à cent cxmquaiitx exempl.

Recherches historiques et bibliographiques sur les Autographes et sur l'Autographîe. Dijon , 1836 , i>i^8* de 90 pag. Tiré à cEKT-QUATax-yniGTS exempl.

La Selle chevalière. Dijon, 1836, i>i^8* deV7 pag. Tiré à quatrx-viugts exempl.

Recherches historiques et philologiques sur la Philotésie ou

usage de boîré à la santé chez les Anciens , au moyen âge! et ishez les Modernes. Dijon ; 1836, m-8® de ôl pag^ ^u Tiré à ctirr-ciifQVAifTE ëxëmpl. , •

NouTELLEs RccHtiRCHES sur Ic dîctotîpopàlaîre, Faire ripaille. ' Bîjon , 1836 , in^^ de Ï5 pag.

Tiré 4 meuK ckât» éxempl.

Bs LA LIBERTÉ DE LA PRESSE S lUjon àu coninieticenieftt da XVII* sîècle, ou Histoire de l'Impression d'tui opuscule en patois, ^ publié en 1609 sur la démolition du château de Talant. Bijan > 1836 , m-8'' dèt^ pag.

Tiré à czirr cnvQVASTt exempl, >

Souvenirs relatifs à quelques Bibliothèques du temps passe/ Dijon , 1836 , m-8'> de S13 pag.

Tire à cent soixaicte-dix exempL

De Pierre Aretin : Notice sur sa fortune ^ sur les moyens qui la lui ont procurée , et sur Tempiol qu'il en a fait. Dijon > l^ZQ.in-^^deXA pag.

Tiré à ceht exempt.

Souvenirs relatifs à Saint-Paul de Londres , etc.. Dijony 1836,m-8°^éi l^pag.

Tiré à ceht exempt.

Notice sur la vie et les ouvrages de M' C.-N. Amantojn f. Membre de l'Académie des Sciences , etc. , de Dijon. Dijon , 1837, 1/1-8° dé 23 /7a^.

Tiré à quatre-yingts exempt.

Kegherches sur le luxe des Romains dans leur ameublement , etc. , Dijon , 1837, ï/i-8® de xu-94 pag. Tiré à cemt cniQUAnTE exempt.

Nouveaux détails historiques sur le feége de Dijon par les. Suisses, en 1513, etc. Dijon, 1837^ wi-4* de y ni-Ail pag'. at^ec fac-similé'

Tiré il cÀrr cinquante exempt.

Recherche!) sur les diverses opinions relatives à l'origine et à l'étyniiologre du motPoNTiFE. ^^«/'on^ 1838 , i/i-8° de t^ pag. Tiré à ceht trente exempt.

Quelques Recherches sur d'anciennes traductions françaises de V Oraison dominicale et d'autres pièces , etc. , faites dans les différents siècles, depuis le ix« jusqu'au xvi« inclusivement. Dijon, 1839, i/i-8° de 59 pag.

Tiré à œht soixauts-quihzb exempl.

Notice sur un Bas-relief représentant les figures mystérieuses et symboliques dont les quatre évangélistes sont ordinairement accompagnés , etc. Dijon, 1839 , i/i-4® de 16 pag,, fig. Tiré à part à BoizAim exempl.

Quelques Recherches sur le Tombeau de Yirgîle au mont Pausilipe. Dijon, 1840, in-S'' de 36 pag> TiréàcEKT soixAifTB-QinzizE exempl.

Recherches historiques siur l'origine et l'usage de l'instrument de pénitence appelé Discipline. Dijon, 1841 , in-8® de 32pag.

Tiré à part à trois œhts exempl.

Ne sont compris dans cette liste ni les articles insérés par l'auteur dans divers journaux littéraires depuis 1802, ni les ouvrages et opuscules imprimés en nombre. On en trouvera le catalogue dans la Notice des outrages tant imprimés que ma-^

nuscrits de Gab. P ; Paris, de l'imprimerie de Crapelet,

1830, m-8° de 52pag. , et la suite depuis 1830, dans les huit dernières pages de l'opuscule intitulé : Quelques Recherches sur le tombeau de Virgile } cité plus haut.

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