Tertius et denus est sicut mors alienus
n. Quinta nectat multos; prostemit tertia stultos.
d. Septimus ex sanguis virosus; denm ut anguis.
Au premier feuillet du Missel qui commence par
le premier dimanche de l'A vent, on lit ces mots :
Incipit liber Missalis secundùm usum Eccle-
siœ metropolilanœ S. Slephani Tholosœ.
Pendant l'A veDt , on lisait une épître et un évangile pour chaque jour de la semaine , et le dimanche on récitait la prose suivante qui est assez gracieuse» .
Missus Gabriel de cœlà
Verbi bajulus fideUs.
Sacris disserens loqueKs,
Cum beata Virgine.
Verbum bonum et suave , Pandis intus in conclave Et ex evâ formans ave Evœ verso nomine.
Metum pellit : dat solamen Nam per sacrum inquit flamen Virtuiis ob umbramen Deo gravidaberis.
Ad hoc facit argumentum ; De cognata documentum Et cœkste sacramentum Inspirati fœderis.
Consequenter juœta partum , Ade$t Verbum caro factum; Semper tamen est intactum Puellare gremmn.
Parens pariens ignorât Et quam homo non déflorât Non torquetur nec laborat Quando paru filium.
Signum audh novitatis •• Crede solùm^ et est satis :
Non est tuœ facultatis Solvere corrigiam.
Grande signum et insigne; Est in rubo et in igné.
Ne appropiet indigné Calceatus [quispiam.
Virgo sicca sine rore , NovoritUj novo more y Fructum protulit cum flore Sic et virgo peperiL
Benedictus talis frucius :
Frucius gaudii^ non luclvs Non erit Adam seductns Si de hoc gustaveriL
Jésus noster y Jésus bonm ^ Piœ matris pius ontis.
Cujus est in cœlo thronus^
Nasdtur in slabulo.
Qui sic est pro nobis natus ^
Nostros diluât reatus
Quorum noster incolatus
Hic est inpericulo.
L'ordre du Propre du Temps est à peu près semblable à celui qu'on suit aujourd'hui. Les cérémo* nies de la Semaine Sainte présenlent quelques différences. L'office du Dimanche des Rameaux com^ mençait par la procession, pendant laquelle on bénissait les rameaux par le chant d'une préface solennelle qui est très-belle; après celte bénédiction on revenait à l'église, et l'on chantait à la porte l'hymne Gloria laus et honor^ qui n'est point celle que l'on chante aujourd'hui.
Le Jeudi saint avant la messe on faisait la bénédiction du feu nouveau. Au Canon de la messe on ajoutait à la prière Communicantes^ à Œanc igitur, et à celle Qui pridie^ les mêmes paroles qui ont été conservées de nos jours. Un mot de la rubrique semble indiquer qu'on conservait autrefois l'espèce du vin comme celle du pain, puisqu'il est dit : Sanguis Domini hâc die penitùs sumatur. Après la communion^ le diacre portait la sainte hostie au lieu qui était préparé , accompagné de six clercs ou ministres^ portant au-dessus du diacre un linge trèsblanc; pendant cette procession on chantait les paroles suivantes:
Hoc corpus quod pro vobis tradetur.
Hic caliconovi testamenti est in meosa7iguine Dicit Dominus : hoc fadte quotiescumque Sumitis in meam commemorationem.
Les vêpres se chantaient après la messe pendant laquelle on faisait comme aujourd'hui, la bénédiction des saiiites huiles.
Le Vendredi Saint l'officiant et ses ministres se rendaient à l'Autel portant en leurs mains une baguette tournée en forme de serpent: on chantait
quelques leçons de l'ancien Testament et la passion selon saint Jean, qui était suivie des grandes oraisons. Après ces oraisons on adorait la croix de la manière suivante:
Deux chanoines s'approchaient de la Croix voilée placée au-dessus de l'Autel et la soutenant, chantaient l'antienne Popuk meus. Après ce premier verset, le célébrant et ses ministres chantaient à genoux devant FAutel ces mots: Agios, 6 theos; alors tout le chœur prosterné chantait Sancius sonctus.
Pour le second verset, les chanoines le chantaient toujours sur l'autel près de la croix , mais l'ofBciant et ses ministres disaient Y Agios sur la seconde marche de l'Autel et le peuple chantait Sanctm.
Au troisième verset, chanté encore par les chanoines, le célébrant et ses ministres montaient sur le dernier degré de l'Autel et y chantaient mie troisième fois X Agios , et le peuple prosterné repétait aussi Sancius. Alors les chanoines découvraient insensiblement l'extrémité de la croix, puis le milieu, puis enfin la croix tout entière, chantant à
chaque fois ces paroles : Ecce lignum Crucis et le peuple répondait par an verset du Psaume : Beati immaculaii in via. Âpres cela la croix était descendue et reçue par le prévôt ou le plus ancien chanoine revêtu d'une étole et d'une chappe verte ; on la plaçait au lieu préparé pour Tadoration. Pendant ce temps le célébrant chantait une oraison et le peuple adorait la croix. Pendant cette adoration, on chantait diverses antiennes qu'on a depuis remplacées par des hymnes. Quand le peuple avait adoré la croix^ lé célébrant et ses ministres l'adoraient à leur tour^ faisant trois génuflexions et psalmodiant le psaume Miserere.
Après l'adoration de la croix ^ le célébrant prenait sa chasuble et faisait la confession. Ensuite le diacre allait chercher le saint Sacrement avec le même appareil que la veille et le remettait au célébrant qui le plaçait sur la patène ; il mettait du vin et de l'eau dans le calice ^ et récitait le psaume Lavabo. Incliné vers l'autel, il disait la prière : In Spiritu kumilitatis et se tournait vers le peuple pour dire : Orate fratres ; après cela il chantait l'Oraison Dominicale; à ces paroles, Fia/ vo/wn/os /wa, il pre-
naît THostie, et à ces mots, Sicut in cœlo ^ il relevait pour la montrer au peuple, et à ceux-ci, Et in ter- TQy il la replaçait sur Fautel. Ce rit de Félevatioa de FHostie au Ven(^redi Saint était particulier à l'Église de Toulouse. Le célébrant rompait Thostie en disant seulement ces paroles: Per omnia secula seculoi'um. Il plaçait la particule dans le Galice, et de toutes les prières qui précèdent la communion ne disait que celles-ci : Panem cœlestem et Domine non sum dignus. Il terminait par la communion du corps du Seigneur, la sumplion du vin, et les ablutions.
Les cérémonies du Samedi Saint étaient à peuprès semblables à celles qui sont encore en usage de nos jours. Seulement , avant la messe, les chantres chantaient ces mots par trois fois: Accendite,ei le peuple répondait aussi par trois fois : Deo gratias.
On compte dans ce missel xxv dimanches après la Pentecôte, et il y a une Epître et un Evangile propres au mercredi et au vendredi de chaque semaine.
A la suite du Propre du Temps , on trouve dans ce missel, ce qu on appelle la Messe Quotidienne qui
n'est autre chose qu'une réunion de prières que le prêtre peut réciter avant la messe en se revêtant des habits Sacerdotaux.
L'Ordinaire de la messe présente dans ce missel quelques différences avec celui qui est en usage de nos jours pour la première partie du sacrifice. En versant le vin dans le calice le prêtre disait: Bénédicité y Dominus : ex latere Christi ^ Sanguis et aqua exime perhibetur ^ et ideo pariter immiscemus; et nUsericors Deus utrumque ad medelam animœ benedicere et sancti/îcare dignetur.
Avant l'Evangile le prêtre disait: Ave Verbum dif>inum reformatio urtutum y restitutio sanitatum ; et après l'Evangile : Per EvangelU Verbum possideamus cœleste regnum.
Après l'Ordinaire de la messe se trouvent toutes les messes Votives^ parmi lesquelles on distingue celle du saint Suaire et de la sainte Larme. Le Propre des Saints commence par la messe de saint Etienne ^ il contient celles de tous les Saints honorés à Toulouse. On trouve à la suite le Commun des Saints y et le missel se termine par ces mots : lÀber missalis ad vsum Ecclesiœ metropoUtanœ sancti Stephani Tho-
— U2 — losœ impressum per magistum Stephanum Keblat ai laudem Dei ejvsque intemeratœ matris Mariœ Vir^ ginis nec non divi Stephani protomartyris féliciter eooplidl anno nalalis Domini 1490 , Die verdXXIV à Juki.
Ce missel du quinzième siècle est de la plus grande beauté d'exécution; il est enrichi d'une seule gravure représentant le martyre de saint Etienne, auprès duquel on voit à genoux un évêque mttré portant la croix primatiale. Je suppose qu'on a voulu représenter Pierre Du Lyon sous le pontificat duquel ce missel fut exécuté.
En parcourant ce livre Liturgique, il est facile de reconnaître qu'on reproduisit alors à Toulouse l'ancien missel Romain avec quelques légers changements.
