SAINT GRÉGOIRE DE NYSSE

reproduire dans les grandes lignes une de ses théories. La traduction de Rufin ne permet pas de répondre au problème ; car on n’y découvre rien qui réponde au développement fourni par saint Grégoire de Nysse. P. Koetschau s'efforce de prouver que la fin du chapitre 8 du premier livre est très écourtée dans la version latine 1 : on n’y trouve rien, ou presque rien de ce que saint Jérôme y lisait sur la transformation des anges et des âmes humaines en démons ; et peut-être même sur la descente de tous les esprits mauvais en des corps animaux ?. Le Nysséen étudie précisément ces questions au passage indiqué du De hominis opificio, et dans un passage parallèle du De anima 3. I] n’est pas impossible qu’il se soit assez inspiré d'Origène pour que l’on soit en droit de chercher dans son texte les doctrines du maître alexandrin. Il est par contre assez téméraire d'introduire même d’une manière hypothétique, l'argumentation de saint Grégoire au milieu du texte du De principiis ; et ce n’est pas l’incise «ados paow, jetée comme en passant dans le raisonnement qui doit suffire à justifier cette introduction 4. Si vraiment le Nysséen doit à Origène les idées qu'il expose sur la chute des âmes, il est plus prudent de ne pas chercher à combler, grâce à lui, une lacune, qui reste plus ou moins hypothétique dans le De principurs.

Didyme d'Alexandrie était lui aussi un disciple fidèle d'Origène. Nous savons par saint Jérôme * et par Socrate $ qu'il avait composé un volume de commentaires sur le De principis. Ces commentaires, très brefs 7, devaient être de simples scholies sur le texte d’Origène, et Didyme s’y efforçait de montrer que toutes les expressions suspectes, surtout celles qui ont rapport à la Trinité, lorsqu'on les entend avec bienveillance et impartialité, ont un sens orthodoxe. L'ouvrage de Didyme devait être très précieux et fournir une importante contribution à l'étude du texte d’Origène. Il a malheureuse-