Hiéroglyphique /' VjN ig kefu, cynocéphale

Sanscrit kapi, singe.

Hébreu î]ip gôf, singe.

Grec xrjkoç, singe.

Latin cepus, singe.

Allemand Affe, singe.

Cette concordance ne saurait être expliquée d'une manière raisonnable que par la supposition que les noms sont mis en circulation contemporainement avec les marchandises dont ils étaient les représentants. On est donc autorisé à présumer que les peuples qui employaient les mêmes dénominations avaient été en contact immédiat, du moins

1 Erman, Àgyptische Grammatih, p. 41,

en rapport commercial les uns avec les autres. Le pays situé au détroit de Bab-el-Mandeb, surtout sur la côte arabique, était la localité où les Egyptiens, les Sémites et les Indiens pouvaient le plus facilement se rencontrer. Le centre du commerce universel aurait été là; là les marchandises auraient reçu leurs noms internationaux. Il y a de bonnes raisons pour croire que les Phéniciens qui dans l'antiquité étaient le peuple principal du commerce jouaient ce même rôle particulier comme intermédiaires dans le commerce de la mer rouge dont le pays de Pun était le centre et l'entrepôt. Après la transmigration dans leur nouvelle patrie, la Phénicie sur la côte syrienne, alors qu'ils dirigeaient le commerce sur la Méditerranée, ils apportaient simultanément les marchandises et leurs noms au monde grec et européen en général.

A cet endroit il est suffisant d'avoir constaté l'identité des noms de marchandises, et il n'importe pas de savoir le temps ou le pays de leur origine. Cependant, la question est de quelque intérêt pour l'histoire du commerce, et je ne veux pas la passer sans en dire un mot. Quant au nom de l'ivoire l'illustre indiologue Chr. Lassen a dit1: "Es wâre auffallend, wenn zvvei so ahnliche Wôrter wie ibha und ébu fur dasselbe Thier in zwei so verschiedenen Sprachen wie dem Sanskrit und dem Aegyptischen unabhangig von einander entstanden seyn sollten", et il termine la discussion par la conclusion que le nom avait son origine dans le Sanscrit. Pour moi, ce n'est guère possible, car le nom de l'éléphant ab ou eb, p. ex. dans le nom de

1 Christian Lassen, Indische Alterthumskunde, I, 323 s.

la ville d'Eléphantine, était en usage parmi les Egyptiens déjà dans l'ancien empire, c'est-à-dire dans le troisième millénaire a. J. C., ainsi avant l'immigration des Indiens dans les Indes, ou en d'autres mots avant le temps qu'ils aient pu prendre part dans le commerce dont il est question ici. Le cas est tout à fait le même relativement au mot kefu, cynocéphale, en Sanscrit kapi. Les Egyptiens employaient le mot Kefu, au masculin comme nom d'homme, et Keft, au féminin comme nom de femme déjà environ 2350 a. J. G. x et environ 2160 a. J. G. 2; il n'y a aucun doute possible, car le nom est souvent déterminé par la figure distincte d'un singe 3. Il est donc fortement probable qu'au moins les noms pour l'ivoire et le singe kef ont une origine égyptienne, à moins que l'on ne préfère statuer qu'ils appartenaient déjà originellement à la langue des Aborigènes indiens et plus tard furent empruntés par le Sanscrit. Hélas, le plus petit des problèmes soulève quelquefois une foule de doutes et nous laisse dans une incertitude inquiétante!

Je viens de dire que les Phéniciens probablement étaient les intermédiaires du commerce sur la mer rouge. Or, Hérodote raconte I, 1 et plus tard VII, 89, que les Phéniciens anciennement sont venus de la Mer érythrée dans la Méditerranée et qu'ils se sont établis sur la côte syrienne ou ci-après phénicienne d'où ils continuaient leur commerce de ''marchandises égyptiennes et assyriennes".

1 Lieblein, Dictionnaire de noms hiéroglyphiques, no. 1427.

2 Sur une stèle datée de Tan I d'Amenemha III, cf. Lieblein, Dict. no. 1491.

3 Lieblein, Dictionnaire de noms, nos. 193, 344, 1552.

D'après d'autres endroits II, S; II, 158 et IV, 42, surtout les deux derniers, il ressort avec évidence que le père de l'histoire par la mer érythrée voulait dire la mer rouge. Il est vrai pourtant que la critique moderne, je pense surtout à Movers dans son grand ouvrage Die Phônizier, a nié la vérité de cette détermination, mais aujourd'hui le temps est passé, où l'arrogant critique osait impunément accuser le vénérable historien grec de badinage et de mensonges.

Pour ma part je crois qu'Hérodote a entièrement raison à cet endroit comme généralement ailleurs. J'ai essayé de le démontrer dans un mémoire que j'ai publié depuis longtemps \ et auquel je me permets de renvoyer le lecteur; ici, je veux seulement faire observer que des savants distingués comme Dillmann 2 et Lepsius 3 ont formellement énoncé la même opinion, bien que leur point de vue comme leurs motifs fussent différents, de sorte qu'un novateur, tant acharné qu'il soit, n'aurait que des raisons futiles à leur opposer. Lepsius termine la discussion par ces mots: "Sie waren die Phônizier jener ersten Zeiten; und mehr noch. sie waren die Vorvater selbst der uns bekannten Phônizier, welche den ererbten Beruf spâter nur fortsetzten. Ich gehe aber noch weiter und zvveifle nicht, dass der Name der <Poin/.£ç selbst von dem der Pun hergenommen ist, mit dem er in seiner lateinischen Form Poeni, Punici fast noch identisch ist" 4.

1 Lieblein, Handel und Schiffahrt auf dem rothen Meere in alten Zeiten, p. 77 ss.

2 Die Genesis erklârt von A. Dillmann, Leipzig 1882, p. 170.

3 Einleitung sur Nubischen Grammatik, p. XCV.

4 Lepsius, Einleitung zur Nubischen Grammatik, p. XCIX.

Me joignant à l'opinion de Lepsius je serais de pins enclin à faire encore un pas en avant et à regarder nos Punti-Poeni-Phéniciens comme identiques avec les Pani dont les chants indiens parlent comme d'un peuple de commerce étranger \

Je crois donc, le problème bien considéré de tous côtés, que les Phéniciens à l'origine habitaient le pays de Pun, situé principalement sur la côte de l'heureuse Arabie au détroit de Bab-el-Mandeb, d'où comme instigateurs et intermédiaires ils dirigeaient le plus ancien commerce universel; en se répandant peu à peu vers le nord ils fixaient définitivement leur domicile sur la côte syrienne et transféraient à la Méditerranée la scène centrale du commerce universel.

La situation de Pun à l'entrée de la mer rouge était tellement favorable pour les relations commerciales entre les peuples civilisés de l'ancien monde que l'on peut dire que le pays de Pun par la nature était destiné à être le centre du commerce, l'entrepôt principal des marchandises indiennes, africaines, égyptiennes, arabiques etc. L'Afrique envoyait de l'or, de l'électrum, de l'ivoire 2, de l'ébène, des peaux de bêtes sauvages, des oeufs et des plumes d'autruches au marché central pour être expédier plus loin selon le besoin 3. Les Indes envoyaient probablement des

1 Lefmann, Geschichte des alten Indiens, p. 150 s., cfr. Lieblein, Handel und Schiffahrt, p. 86 s.

2 Lassen dans Indische Altertkumskunde I, 311 fait observer (pie les Indiens, bien qu'ils possédassent et souvent exportassent de l'ivoire, quelquefois aussi en importaient de grandes quantités.

9 La plus grande partie de ces produits venait en Egypte directement par terre.

épices, comme du poivre l, de la ciimamome, du pavot, de la nacre, le singe Kefu 2. Les Egyptiens apportaient leurs produits d'art et d'industrie: des parures, comme colliers el anneaux; des armes comme haches et poignards. Les Arabes transportaient probablement le Stibium de l'Asie mineure au marché central sans parler des esclaves et des marchandises qu'ils étaient à même de faire passer par leurs caravanes à travers les déserts.

Aden, aussi appelé Eudaimon, ou un autre port voisin de l'heureuse Arabie était l'entrepôt le plus convenable pour un tel commerce dont nous avons parlé ci-dessus. A cet endroit les vaisseaux indiens échangeaient, facilement leurs cargaisons avec celles qui arrivaient sur les bateaux de la mer rouge. Il n'est guère improbable que les Phéniciens ne fussent les guides intermédiaires de cette navigation à double direction. En tout cas, quoiqu'il en soit, la navigation sur la mer rouge fut le premier pas dans un mouvement qui se terminait par la navigation autour de l'Afrique. Le détroit de Bab-el-Mandeb une fois franchi les navires naviguaient peu à peu en avant le long de la côte africaine; au temps de Salomon ils allaient à Ophir, sous le Pharaon Néko II ils doublaient le cap de Bonne- Esperance et rentraient par le cap de Gibraltar dans la Méditerranée. Sous les Ptolémées et les empereurs Romains un vif commerce se continuait dans les ports africains

1 Je ne sais, si le mot égyptien L J LJ pep peut être rapproché du

mot sanscrit Pippali, piper, poivre.

2 Lassen, Indisclie Alterthiimskunde I, p. 315 nous apprend que les Indiens apprivoisaient les singes pour les avoir comme animaux d'agrément, à la manière des Egyptiens.

et des expéditions fréquentes avaient lieu dans l'Afrique Intérieure pour faire la chasse aux éléphants et aux bêtes fauves. Pour quelqu'un qui ne regarde les choses que superficiellement il paraît qu'à tout prendre rien d'essentiel n'avait changé et que le commerce était le même qu'autrefois, cependant le port d'Aden n'était plus l'entrepôt des marchandises indiennes, car les navires allaient directement, sans faire escale, de la mer rouge aux Indes. Ce petit changement amena d'autres changements qui furent assez importants, de sorte que de l'état du commerce sous les Romains on ne peut rien conclure directement quant au commerce sous le règne de Hatshepset. Faute de n'avoir pas fait cette distinction j'ai autrefois un peu erré quant à la localisation du pays de Pun. Aujourd'hui j'ai des motifs pour croire que Pun à l'époque de la XVIIIe dynastie n'était pas situé sur les deux côtés du détroit de Bab el- Mandeb, mais seulement dans l'Arabie heureuse. Les arguments que Mariette 1 donne pour l'opinion contraire m'ont d'abord égaré, mais j'ai bientôt vu qu'ils ne tiennent pas contre la critique. Les voici :

1°. La girafe est un ruminant africain, c'est bien vrai; cependant le texte du Temple de Deir el-Bahari ne dit nullement qu'elle soit venue de Pun, mais de l'Afrique et ne prouve donc rien quant à la situation de Pun en Afrique.

3°. Les huttes à coupole élevées sur des pieux ne prouvent rien relativement à l'état de la civilisation des Punti pas plus que ne le font les huttes à pieux de l'Indo-

1 Deir-el-Bahari, pp. 29-31.

Chine d'aujourd'hui qui comme maisons des pêcheurs sont contemporaines avec les palais somptueux des rois indigènes et les magnifiques ruines d'Angkor l.

2° et 4°. Le Dangabor et la Stéatopygie des Nègres que l'on a allégués comme preuves doivent être mis hors de débat dans cette question. Les Punti n'étaient pas des Nègres, nous le savons positivement, malgré leurs coutumes négroïdes, et comme ces coutumes n'ont pas la force de prouver la nationalité des Punti, elles ne donnent non plus aucune preuve quant à la situation de leur pays. Tout ce que nous en pouvons conclure, c'est que quelques coutumes, étant en usages parmi les Punti, ont survécu jusqu'à nos jours chez quelques peuples négroïdes de l'Afrique.

Thotmès III A la mort de son père, Thotmès III était un tout petit enfant. 11 fut nommé roi par sa tante Hatshepset qui cependant tint les reines de l'état, d'abord au nom de Thotmès III, mais bientôt — 2 ou 3 ans plus tard — pour son propre compte en mettant le pupille de côté en qualité d'élève parmi les prêtres du grand temple d'Amon. Mais l'usurpation ne dura que 12 ou 13 ans, car nous avons vu plus haut 2 que Hatshepset, après un règne de 15 ans, fut forcée à prendre le pupille comme co régent. C'est sans doute cet événement auquel fait allusion une inscription bien connue du temple d'Amon à Karnak 3. Elle est fragmentaire et difficile à traduire; il y en a cependant quelques parties dont on peut saisir le sens. Voici

1 Voyez plus haut, p. 215 note 1.

2 Page 166.

3 Breasted, A new Chapter in the life of Thotmès, III, Leipzig 1900. Cfr. Breasted, Historical Documents II, 55 s.

quelques phrases: Thotmès III dit: "Je suis sou fils à qui il a ordonné d'être sur son trône, quand j'étais encore au berceau (nid), celui qui m'a procréé, dans la justesse de son coeur . . . sans aucun mensonge. Lors de l'enfance de ma Majesté je suis, pendant ma jeunesse, relégué au temple sans être encore introduit dans la classe des prêtres".

Ces mots s'accordent avec ce que j'ai dit plus haut. Thotmès III, destiné à suivre son père sur le trône, était à la mort de celui-ci encore dans son berceau. A cause des lacunes nous ne savons pas, si l'inscription a mentionné son avènement, mais elle dit d'une façon nette qu'il fut envoyé jeune au temple d'Amon pour devenir prêtre. Là il acquit la sympathie et le haut patronage du puissant clergé, et la suite du texte nous apprend que la conspiration tramée après coup réussit. Une grande cérémonie religieuse fut fêtée dans le temple d'Amon. Le Pharaon 1 brûle l'encens et dépose l'offrande habituelle à l'honneur du dieu. Pendant la procession dans l'hypostyle "le dieu me cherche et m'ayant trouvé il s'arrête; je me prosterne devant lui, il me présente au Pharaon et me place sur le siège du roi

1 Le texte porte y , sa Majesté le roi, au masculin. M. Breasted

voit ici Thotmès I qui cependant n'est pas nommé (A new Chapter, p. 14) et était mort depuis longtemps déjà. Pour moi ce n'est que de Hatshepset dont il peut être question; on peut faire l'objection qu'elle est qualifiée hon-f au masculin, mais c'est un fait bien connu qu'elle aimait à se présenter sur les monuments comme homme, et à cet endroit il y avait une raison tout spéciale de le faire, car dans une fête religieuse comme celle-ci où elle ne pouvait guère prendre part en qualité de femme, la reine n'était que le représentant du pouvoir royal, et n'était par conséquent que le Pharaon.

à son grand étonnement". Après quoi il monta au ciel où il fut investi des insignes de la royauté; à la fin ses cinq noms royaux furent formellement fixés. L'intrigue a donc complètement réussi.

Notre inscription porte la date: l'an XV, le 27 Pakhon; le couronnement dont elle parle a donc eu lieu vers cette date à peu près, et j'y vois une confirmation de ce que j'ai dit p. 166: "Thotmès III commença son règne dans la 16e année, alors qu'Hatshepset le prit formellement comme co-régent". Hatshepset n'abdiqua pas le règne, elle reconnut seulement Thotmès III comme co-régent et par la même occasion lui fit épouser sa fille Hatshepset II, mais continua quand même de régner jusqu'à sa mort; car il est certain, que Thotmès III ne régna seul et avec une pleine autorité royale qu'en l'an 22, quand il commença ses guerres en Syrie.

Peu de monuments intacts, appartenant à l'époque de ce règne commun sont conservés jusqu'à notre temps. Poulie moment je n'en peux nommer qu'un seul. Je veux parler d'une stèle de Wadi Maghara 1 où l'on n'a pas eu l'occasion ou l'intérêt de changer les noms royaux. Au-dessus on lit très distinctement la date: L'an XVI du règne commun de Hatshepset, roi du sud, et Thotmès III, roi du nord. Ici il n'y a aucun doute possible: ils comptent tous deux leurs années de règne depuis la mort de Thotmès II, et l'an 16 s'accorde parfaitement avec l'inscription du couronnement dont je viens de parler. A la même époque appartenait un haut fonctionnaire appelé Thoti; les inscrip-

1 Lepsius, Denkmfïîer III, 28, 2.

tions de sa stèle l et de son tombeau - ne sont pas intactes, mais ce qui reste indique clairement le règne commun de Hatshepset et de Thotmès III.

Thotmès III faisait de longues guerres en Syrie, on compte dix-sept campagnes depuis l'an 22 jusqu'à l'an 42 de son règne. .Nous ne savons pas, si la paix a régné pendant les 21 premières années après la mort de Thotmès II; cependant les Syriens ont dû reconnaître la suprématie de l'Egypte, car Hatshepset se vante de ce que les Asiatiques étaient dans sa main :5.

Sur les parois du grand temple de Karnak se trouve une longue série des inscriptions qui généralement sont appelées "Les Annales de Thotmès III". Elles nous donnent en partie des rapports assez complets sur les guerres que ce roi valeureux a faites en Syrie pendant tant d'années consécutives et elles témoignent favorablement de l'état développé du génie historique des Egyptiens; malheureusement elles ne sont pas bien conservées, et les grandes lacunes nous empêchent d'en donner une traduction suivie, bien que le sens général soit parfaitement clair.

Les Annales débutent par les titres de Thotmès III et formulent le contenu principal: "Sa Majesté le roi a ordonné d'exécuter dans le temple de dieu un récit des victoires qu'il a remportées de ses campagnes et du butin qu'il a gagné pour l'offrir à son père le dieu Ré". Puis vient le récit lui-même: "L'an 22, le 25 Pharmuthi, le Pharaon se trouve dans la ville de Zal pendant sa première

1 Recueil de Travaux, 22, p. 115.

2 Lepsius, Denkmdler III, 27, 10.

3 Breasted. Ancient Records of Egypt, II, 131.

campagne victorieuse entreprise pour élargir les frontières de l'Egypte par sa bravoure'". Or à cette époque, pendant des années, il y avait eu une discorde parmi les peuples qui combattaient les uns les autres, lorsqu'enfin il arriva que ceux qui étaient dans la ville de Sharoben et les peuples depuis Irosa jusqu'aux limites de la terre se révoltèrent contre sa Majesté. L'an 23, le 3 Pakhon, le jour de l'anniversaire du couronnement sa Majesté arriva à la ville de Gaza qui était en la possession du roi. Le 5 Pakhon il quitta celte ville pour battre le vil ennemi et élargir les frontières de l'Egypte selon l'ordre de son père Amon-ré. Le 16 Pakhon il entra dans la ville d'Ihem et convoqua ses valeureux officiers à un conseil de guerre. Il dit: "Le vil chef est venu et est entré dans Megiddo, il y est en ce moment après avoir réuni autour de lui les princes de tous les pays situés entre les eaux de l'Egypte et Naharina, ceux de Khar et de Khadu avec leurs chevaux et leurs soldats" . . . (le chef des ennemis) dit: "Je suis prêt à battre contre le Pharaon à Megiddo!" Dites moi ... Ils (les conseillers) dirent devant sa Majesté: "Gomment? irons nous par ce chemin avec le passage étroit, où l'on dit que l'ennemi s'est rangé pour défendre l'approche contre une multitude? Voici les chevaux et les hommes, ne sont-ils pas également forcés à aller un par un? est-ce que notre avantgarde doit être impliquée dans le combat, tandis que notre arrière-garde se trouve loin de là à Aaluna sans pouvoir prendre part à la lutte à cause de la longue distance? Il y a un chemin (qui nous mène à) Ta-anaka et un autre aboutissant au chemin qui passe au nord de Zeftha et par lequel nous arriverons au nord de Megiddo. Eh bien;

que notre seigneur victorieux aille par la route que son coeur préfère, mais qu'il ne nous laisse pas aller par un chemin difficile!" Le Pharaon répondit: "Par ma vie, par l'amour que Ré a pour moi, par la faveur de mon père Amon, par ma jeunesse riche en vie et bonheur, ma Majeslé ira par le chemin d'Aaluna, et que celui d'entre vous qui le veut aille par les chemins que vous avez indiqués, et que celui d'entre vous qui le veut aille en suivant ma Majesté, que l'on ne dise pas parmi ces vils ennemis que Ré déteste: Si sa Majesté passe par un autre chemin, c'est à cause de peur pour nous".

Les conseillers dirent devant sa Majesté: "Que ton père Amon, seigneur de Thèbes, te protège! nous suivrons ta Majesté en tout lieu où tu passeras ainsi qu'il convient au serviteur de suivre son maître".

Le Pharaon donna avis à l'armée de se mettre en route marchant en une seule file, cheval à cheval, soldat à soldat, et il se mit lui-même à la tête de son armée. L'an 23, le 19 Pakhon il dressa son camp à la ville d'Aaluna, puis il continua sa marche vers le nord sous la sauvegarde de son père Amon-ré et avec Harmakhis comme guide. Les ennemis s'avancèrent en nombreux bataillons, l'aile du sud à Ta-anaka, l'aile du nord sur le terrain sud de Megiddo . . . L'arrière-garde de l'armée victorieuse de sa Majesté fut à Aaluna, tandis que l'avant-garde, remplissant le défilé de la vallée, s'efforça d'en déboucher ; alors les conseillers dirent à sa Majesté: "Sa Majesté vient avec son armée victorieuse remplissant le défilé de la vallée, que notre seigneur vaillant veuille nous écouter et sauver pour

nous l'arrière-garde et ses troupes, de sorte que l'arrièregarde nous rejoigne et combatte avec nous les Barbares, et que notre coeur n'ait aucune inquiétude pour le salut de notre armée". Sa Majesté resta au dehors du défilé pour détendre l'arrière-garde de son armée victorieuse qui s'approchait et arrivait par cette route. Lorsque le soleil eut tourné (c'est-à-dire: culminé à midi), le Pharaon alla vers le sud de Megiddo sur le bord du ruisseau de Kina. A la septième heure du cours du soleil le Pharaon dressa son camp et donna l'ordre à toute l'armée: soyez prêts, préparez vos instruments de guerre, car demain matin nous avancerons pour combattre ce vil ennemi. Sa Majesté se reposa dans sa tente, les officiers réglèrent les positions des troupes, les rondes firent bonne garde et crièrent: Courage, courage! Vigilance, vigilance! Surveillance en vie dans le camp du Pharaon! On vint dire à sa Majesté: le pays est calme, tant au sud qu'au nord également.

L'an 23, le 22 Pakhon, dès l'aube, on donna l'ordre à toute l'armée de marcher en avant, sa Majesté avança sur son char d'électrum, muni de tous les instruments de guerre, semblable à Horus et à Mont de Thèbes, tandis que son père Amon donna force à ses bras. L'aile sud de l'armée du Pharaon fut sur le bord du ruisseau de Kina, l'aile nord au nord-ouest de Megiddo, et le Pharaon au centre sous la sauvegarde d'Amon qui donnait protection à ses membres et force à ses bras. A la tête de ses troupes sa Majesté fut un puissant guerrier parmi les ennemis qui voyant la bravoure de sa Majesté fuirent en culbutant vers Megiddo et saisis de panique quittèrent là leurs chevaux

et leurs chars d'or et d'argent; hissés à l'aide de leurs vêtements ils furent tirés par-dessus les murailles dans cette ville qui était fermée pour empêcher les Egyptiens d'entrer. Ah, si les soldats de sa Majesté ne s'élaient pas adonnés au pillage, ils auraient pris^ Megiddo instantanément. Maintenant le vil prince de Kadesh et le vil prince de Megiddo, hissés en hâte, entrèrent dans la ville ayant peur de sa Majesté et de son diadème de serpent. Voici, leurs chevaux et leurs chars d'or et d'argent furent recueillis; ramassés furent les ennemis morts qui étaient couchés, accumulés comme des poissons sur le sol, et l'armée victorieuse de sa Majesté compta le butin après avoir pillé la tente ennemie.

Toute l'armée fut en joie adorant le dieu Amon de la victoire qu'il avait dcrnnée à son fils et acclamant sa Majesté pour sa bravoure. Ils présentèrent le butin qu'ils avaient apporté, c'est-à-dire les mains coupées, les captifs vivants, les chevaux, les chars d'or et d'argent. Le Pharaon témoigne cependant son mécontentement de ce qu'ils n'avaient pas pris la ville de Megiddo que Ré avait donnée dans leurs mains, car les rois des montagnes et des pays bas y étaient tous réunis, de sorte que la prise de Megiddo aurait été la prise de mille villes. Un siège régulier est inévitable, il est mis en exécution vite et avec énergie, et le succès ne tarde pas longtemps à se réaliser. Tout ce que sa Majesté avait fait envers Megiddo, ce vil ennemi et ses vils guerriers, fut noté au jour le jour, écrit sur des peaux parcheminées dans le temple d'Amon. Voici ! les princes du pays vinrent avec leurs tributs, prosternés devant

le génie de sa Majesté, priant pour le souffle de leursnarines de peur du vaillant glaive et du grand esprit de sa Majesté, ils apportèrent leurs tributs en argent, en or, en lapis-lazuli, en malachite, en vases, en vin. Sa Majesté éleva les princes de nouveau à leur rang".

Enfin vient le registre du butin: 340 captifs vivants, 83 mains coupées, 2041 chevaux, 191 poulains, 6 étalons,, 1 char incrusté d'or, 1 siège de char en or, appartenant à ce prince, 1 beau char incrusté d'or, appartenant au princede . . . . , 892 chars de sa vile armée, somme totale: 924, 1 belle armure de guerre appartenant à ce prince, 1 belle armure de guerre, appartenant au prince de Megiddo, 200' armures de guerre, appartenant à cette vile armée, 502: arcs, 7 perches ornées d'argent, pour dresser la tente de cet ennemi. Voici! l'armée prit 297 (chevaux), 1929 en gros bétail, 2000 en menu bétail, 20500 chèvres blanches. La liste du butin qui fut pris ci-après par le Pharaon dans le palais de cet ennemi, dans le pays de . . . amu, dans Anaugas, dans Herenkel, comme aussi dans les villes qui s'étaient rendues de bon gré, bref de toutes les choses qui

furent apportées devant sa Majesté: 474 38 Ami,.

87 enfants de cet ennemi et dignitaires attachés à sa personne, 5 Meroïna avec leurs Ami, 1796 esclaves, hommes et femmes, avec leurs enfants, 103 citadins paisibles qui avaient déserté à cause de la famine chez cet ennemi, somme totale: 2503; de plus des coupes d'or et des pierres précieuses, de divers vases, un grand vase travaillé en Syrie, des gobelets, des coupes, des calices, de différents vases à boire, de grandes chaudières, des glaives . . . montant en valeur à 1784 Deben, de l'or trouvé dans les

mains des artistes, en forme d'anneaux, avec de l'argent •en nombreux anneaux, 966 Deben 1 Kat, une statue travaillée en argent, la tête en or , 6 sièges

d'ivoire, d'ébène, de caroubier, ornés d'or, appartenant à cet ennemi, leurs 6 escabeaux, 6 grandes tables d'offrande faites d'ivoire et de caroubier, 1 bâton de caroubier orné d'or et de toutes les pierres précieuses en guise d'un sceptre, appartenant à cet ennemi, travaillé d'or entier, une statue de cet ennemi en ébène ornée d'or dont la tête .... des vaisseaux en bronze, des babits nombreux de cet ennemi. Voici! la terre cultivable fut divisée en champs que les inspecteurs royaux calculaient relativement à la récolte. Invenlaire du blé qui avait été apporté à sa Majesté des champs de Megiddo: froment 208 000 Dena à quatre Hekt, outre ce qui avait été coupé par les soldats de sa Majesté selon le besoin".

Voilà la première campagne dont le fait capital était la prise de Megiddo et l'écrasement de la coalition des princes syriens. Le récit en est assez détaillé et nous donne des renseignements importants non seulement sur la guerre et la manière de la faire, mais aussi sur l'état général de la civilisation et spécialement, en indiquant la route militaire tous les jours, sur la géographie et topographie de la Syrie dans ces temps reculés. Le commencement était heureux. Dès la première année le Pharaon conquit toute la Syrie méridionale jusqu'au voisinage du lac de Génésareth. La réputation de ses victoires s'envola sur les ailes de la gloire aux pays les plus éloignés: l'Assyrie et la Babylone envoyaient au Pharaon des présents que l'orgueil égyptien cataloguait dans les Annales parmi les tributs des

peuples vaincus: "Liste des tributs de l'Assyrie et de Ruthennu, l'an 24 l: Les tributs du roi de l'Assyrie: vrai lapis-lazuli un grand bloc du poids de 20 Deben 9 Kat, vrai lapis-lazuli, deux blocs, somme trois, du poids de 30 Deben, somme 50 Deben 9 Kat, bon lapis-lazuli de Babylone, 3 Hertet, vases de l'Assyrie .... très nombreux. Les tributs des rois de Ruthennu: la fille royale parée d'or, de lapis-lazuli etc."

Pendant les quatre premières campagnes Thotmès III s'occupa de consolider sa puissance dans les pays conquis de la Syrie méridionale, mais l'an 29 de son règne, lors de la cinquième campagne, il pénétra dans la Syrie septentrionale où, entre autre, il battit les brigades du roi de Tunip, puis il se tourna vers l'ouest jusqu'à la Méditerranée, s'empara de navires, longea la côte phénicienne et prit la ville d'Arvad. L'année suivante il visita les mêmes parages, saccagea la sainte Kadesh, assise sur la rive gauche de l'Oronte, alla à la côte phénicienne, aux villes de Simyra et d'Arvad. L'annaliste égyptien a ici ajouté cette note importante: "Les fils et les frères des rois de Ruthennu sont emmenés pour rester en Egypte sous le pouvoir du Pharaon, jusqu'à ce que, à la mort de l'un de ces rois, le Pharaon daigne renvoyer son héritier pour prendre sa place."

Enfin l'an 33, pendant la huitième campagne le Pharaon toucha les bornes de ses conquêtes en Asie; il prit la ville de Carchemish, traversa FEuphrate, érigea sa stèle à côté de celle de Thotmès I, marcha en avant dans la

1 Lepsius, Denkmdler, III, 32, 1. 32 porte l'an 40, mais c'est une faute évidente, car la ligne 36 donne correctement l'an 24.

Mésopotamie, vint à la ville de Nii qui lui apporta un présent et posa enfin sa stèle de frontière à l'endroit où il avait reculé la limite de son empire. Ici il profita de l'occasion pour faire une grande chasse et tua cent vingt éléphants dont ce pays alors abondait. Pendant la marche de retour Thotmès III reçut les tributs de Kheta la grande, des Hethites probablement qui selon la Bible habitaient la Palestine avant l'arrivée des Hébreux. Les neuf dernières campagnes depuis l'an 34 jusqu'à l'an 42, ont été faites pour châtier les rebelles et consolider l'empire égyptien en Syrie, Phénicie, et sur l'île d'Asi-Cypre etc.

La biographie de l'officier Amenemheb, découverte par Ebers et plusieurs fois publiée, donne un abrégé de l'histoire des campagnes de Thotmès III qui est très utile, parce qu'il complète en certains points les Annales x. Vers la fin de sa biographie Amenemheb ajoute, que Thotmès III mourut l'an 54 de son règne, le 30 Phamenot. Comme Thotmès III fêtait l'anniversaire de son couronnement le 4 Pakhon, il avait donc régné presque 54 ans d'après

1 La traduction de M. Breasted, Historical Documents, II, 230 ss., est sans doute la meilleure pour le moment; je me permettrai de faire une seule remarque. Il traduit la ligne 2 ainsi: He (Thotmès III) desired that 1 should be the eompanion ofhisfeet; je préférerais mettre v-^- <— ^ en rapport avec les mots précédants et traduire avec Ghabas (Mélanges égyptologiques, II, 282: "J'ai suivi mon maître sur ses pas, dans la région du nord et du midi, comme il le voulut". Il est parfois utile de recourir à nos maîtres, les fondateurs de notre science; — cependant, ici la différence n'est pas bien grande, quant au sens du moins. Mais pourquoi traduire J^ ^ — D dans les lignes 8, 12 et 20

par: 1 fought hand to hand, mais dans la ligne 32 par: I made this capture? Chabas traduit partout: "Je fis des prises".

nnn

Amenemheb l, à moins que le chiffre de l'an mill( ne doive

pas être lu nnn , ce qui n est pas impossible, mais que je ne crois pas: il est toujours dangereux de corriger les textes, car c'est un moyen facile de prouver tout, et celui qui prouve tout ne prouve rien.

La stèle poétique de Thotmès III 2 peut également servir comme supplément aux Annales tout au moins si l'on se garde des exagérations que la forme poétique comporte. Le dieu Amon-ré parle à Thotmès III répétant la même formule: "Je suis venu, je te donne d'écraser" 1. Les princes de Zabi. 2. Ceux qui sont en Asie, les Ruthennu. 3. La terre d'Orient, probablement l'Arabie et le pays de Pun. 4. La terre d'Occident, la Phénicie et la Cypre. 5. Ceux qui sont dans leurs marches et les pays de Mitanni. 6. Ceux qui sont sur les îles au milieu de la Très- Verte (la Méditerranée). 7. La Libye et les îles des Uthentiu. 8. Les terres extrêmes et le cercle du grand Océan.

9. Ceux qui sont dans la terre antérieure (les voisins de l'Egypte) que tu as domptés et les habitants du désert.