X. 8* 9. tvâstrâsya . . . tiçvâf*ûpast/a

Entrons mainteuant dans les forges de Tvastar^ dans son atelier, voyons -le à l'œuvre

Tvastar a pour mission de construire le sacrifice. Il commence donc par entrer en rapports avec h libation, « De cette coupe nouvelle qu'avait établie le dieu Tvastar, voilà que vous en avez fait quatre )>, dît, à propos des Rbhus, le vers I. 20, 6. du Rig-Véda :

utà iyàm camasàm nàvant tcàstur devâsya niêkrtam àkarta calùrah pùnah.

Cette coupe, c'est la libation, désignée métaphoriquement sous le nom du récipient imaginaire qui est censé la contenir, Tvastar Ta établie j il la éditiéei il Ta transformée en tlammes. Ensuite les

288 LES PRII?CIPALES DIVIIVITÉS

Ilbhus ou les Somas pavamânas complètent l'œuvre de Tvaètar : de la coupe unique, ils en font quatre, par analogie peut-être avec les quatre points cardinaux.

Voilà donc Tvastar en relations avec les Rbhus et avec la coupe partagée en quatre. Le mythe commence. Bientôt il s'enrichit d'éléments nouveaux.

De même qu'elle s'appelle une coupe, la libation peut être comparée à une femme ou à des femmes. La fonction delà femme est d'engendrer; or la libation n'engendre-t-elle pas le feu du sacrifice? L'idée de génération permet de rapprocher la libation et les femmes, et explique comment la première peut être implicitement assimilée aux secondes et en recevoir le nom.

De ce fait, le mythe de Tvastar prend de Textension. Le dieu entre en relations avec les femmes, avoc les génératrices.

La base des tlammes baigne dans la libation : pareillement Tvastar se baigne au milieu dos femmes :