Léo., Ep

2. Ëutyches autem duas quidem et ipse ante unionem naturas dixit, deinde unitas. Niceph., XVIII, 52. — Dum itaqiie duas in Christo personas ncgaret Ëutyches, naturam in Christo utramque confudit post incarnationem, seu "Ëvbxj-tv naturarum. Frld. Spaohem., Hist, saci\j I, p. 1000.

substance divine au sein de la vierge Marie. Dans tout cela, Marie n'était point véritablement mère ; elle n'était que dépositaire d'un être divin qui n'avait des hommes que la figure et, comme disait saint Paul, « une forme d'esclave. » En outre il n'y avait plus de rédemption, car la rédemption implique un médiateur entre la race d'Adam et le Créateur, qu'elle avait offensé. Nous n'avons pas la coordination de son système, sur lequel il refusa constamment de répondre devant ses juges; mais nous en avons assez pour savoirqu'à son insu, sans doute, Eutychès n'était qu'un enfant de l'apollinarisme.

Au reste, si cqntraires que fussent les opinions de l'archimandrite h l'essence même du christianisme, si extravagantes qu'on pût parfois les. juger, elles furent accueillies avec grande faveur dans son monastère, d'où elles passèrent successivement dans les autres. Nestorius n'avait obtenu aucun succès dans ces asiles de la vie ascétique et de la contemplation. Des hommes peur qui le plus haut degré de perfection était d'étouffer en eux la nature humaine, et qui travaillaient incessamment à ce but, avaient peine à s'imaginer que Dieu, descendu sur la terre pour nous instruire et nous sauver, eût chargé à plaisir sa divinité de cette dépouille terrestre qu'il fallait rejeter loin de soi pour se rapprocher de lui. Les solitaires étaient naturellement idéalistes par leur vocation et par leur genre de vie. Le nestorianisme pouvait plaire aux gens du monde, qui cherchent une sorte de philosophie raisonnnée dans les mystères de la religion ; Teutychianisme était