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On voit ce qui manque encore pour compléter ce calendrier, et Ton se rendra compte de l'intérêt qu'il pouvait présenter si on le compare aux trois calendriers d'Edfou, d'Esnéh et de Dendérah que M. Brugsch a si bien étudiés et commentés dans plusieurs de ses ouvrages. Les mentions mythologiques et théologiques qu'il renferme seront sans doute éclaircies par les inscriptions des autres parties du temple : pour le moment, il est difficile d'expliquer quel rôle le saule, par exemple, jouait dans les religions locales, et comment il se rattachait au double culte d'Horus et de Sébek. De même les poissons ont leur fête, et Ton ne voit pas encore ce que signifie leur intervention, surtout si Ton songe à Thorreur que certains sacerdoces égyptiens entretenaient pour eux. La mention des cinq jours épagomènes et des naissances divines qui les signalèrent est assez rare sur les monuments pour qu'on soit heureux de la rencontrer dans notre calendrier, quand même elle n'est pas aussi claire qu'on pourrait le désirer. Enfin, nous remarquons çà et là des indications topographiques qui nous apprennent dans quelle partie du temple, dans la grande salle, dans une des chapelles, ou ailleurs, les cérémonies devaient être célébrées : on pourra, grâce à tous ces renseignements, retracer presque en son entier la vie intérieure du temple.

Je n'insiste pas : ce n'est pas dans les conditions où je travaille qu'il est permis de creuser un sujet et d'en tirer tout le parti qu'il comporte. Je n'ai voulu qu'indiquer en passant quelques-unes des inscriptions que je copie avec le concours des membres de notre Mission. Voici, d'autre part, une inscription des plus intéressantes au point de vue liistorique, car elle relate les réparations faites au temple du temps de Ptolémée VIL

NOTES DE VOYAGE

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