L-^zj | debout et recevrant l'offrande de
: je pense sans en être
bien sûr que le sacerdoce exercé par ce personnage anonyme était le sacerdoce d'Aménophis Ier. Sur le montant de droite et sur la partie de droite du lintel, des débris de proscynème ■¥■
IV. — Groupe de deux statuettes (n° 54) en calcaire. — Orcurti, Mon. Civili, n° 23;
LlEBLEIN, N° 607.
Un homme et sa femme assis côte à côte : Champollion, dans ses Lettres à M. de Blacas, les a pris par erreur pour le portrait d'Amenhotpou Ier et de Nofritari.
Au dos, à droite, en une ligne horizontale, jjiï O'W | ) X et à gauche, | [ --^
Au-dessous, en lignes horizontales, à droite: JA ri J\ (\pP\ ft^e^ 8 OX (a ^\
D 00 ûjs □ |~~^~~] Vf- ftg @ Qf f^O
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du vêtement de l'homme, en une seule ligne
\\VwM\II, et cette inscription se termine sur le devant du trône par les mots
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. Sur le devant
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Sur le devant du vêtement de la femme,
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Sur le flanc droit du trône,
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Le T Jj d'Amenhotep était déjà connu : je ne me rappelle pas avoir rencontré
ailleurs le
de la reine Nofritari.
Rapport sur une mission en Italie.
V. — Petit fragment de calcaire du Musée de Boulaq; c'est un panneau détaché d'une
stèle plus grande. Pas de figures, mais trois lignes d'inscriptions
La séparation entre ces trois catégories de titres est loin d'être absolue. J'ai déjà signalé au courant de cette étude des personnages qui portent tantôt des titres ordinaires, tantôt
des titres se rattachant au ri . Le monument que j'ai rapporté de Thèbes (v. plus
haut, p. 103) nous donne mieux encore. La plupart des personnages qui y figurent se retrouvent dans notre liste; cela est bien certain du premier d'entre eux et de son fils. Mais au lieu
d'y porter le titre de
ou de
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ils ont des degrés variés du
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sacerdoce d'Aménophis. La conclusion à en tirer c'est que les titres se rattachant à r étaient bien des titres particuliers au culte de ce prince et par extension aux autres cultes funéraires de la partie de la nécropole voisine de son tombeau; c'est aussi que les titres en question ne se prenaient que dans de certaines circonstances mal définies pour nous.
J'ai déjà donné in extenso les monuments des Sôtmou ôsh, et indiqué d'une manière générale la nature de leurs fonctions : je crois qu'il ne sera pas inutile de la compléter par quelques considérations que m'a suggérées l'étude de leurs monuments.
Les statuettes en bois qu'ils nous ont laissées, et dont quelques-unes, n° 176, 173, etc., sont d'un fort bon style, nous font connaître jusque dans les moindres détails l'ensemble de leur costume de cérémonie. Les Sôtmoti ôsh portaient un jupon assez orné dont voici la disposition (fig. 1) : Le haut de ce jupon était garni dans le dos d'une sorte de feston Ç£ÛO qui allait se perdant sous la hanche : mais ce détail n'était pas obligatoire, car certaines statuettes ne le portent pas. La perruque est la grande perruque à marteaux, formée d'une calotte, dont les tresses disposées en rayons autour d'un centre commun sont arrêtées, à la hauteur du front, par un large bandeau assez richement décoré : une fleur de lotus épanouie entre deux boutons sort parfois du derrière de cette tresse et vient retomber sur le front (fig. 2). Cette calotte allait s'élargissant sur les tombes et se terminait en bourse arrondie sur la nuque (fig. 3) ; par-devant, elle laissait échapper deux rangs de boucles qui retombaient en pointe mousse sur la poitrine (fig. 4). Ils portaient d'ordinaire un ou deux énormes bâtons de cérémonie aussi grands qu'eux et surmontés de statuettes ou d'emblèmes religieux. Sur l'un de ces bâtons (St. n° 173, XXXIII) c'est une statuette d'Ammon, sur l'autre (n° 173, XXXIII) une statuette de Phtah; un troisième (n° 176, XXIX) se termine par une tête
Fig. 1.
Fig. 2.
Fig. 3.
Fig. 4.
Fig. 5.
d'épervier (fig. 5). Enfin la plupart de ces personnages s'étaient fait tatouer sur le bras, presque sur l'épaule, la figure d'une divinité pour laquelle ils avaient une dévotion plus particulière, Ammon par exemple (n° 173, XXXIII).
112 IvAPPORT SUR UNE MISSION EN ITALIE.
Tels nous les montrent leurs statuettes, tels nous les voyons dans les bas-reliefs où ils sont représentés accomplissant leur office, dans le fragment de bas-relief du Louvre (Salle historique, Vitrine P. 338, X), dans les tableaux des tombeaux tbébains recueillis par Lepsius (Denkm., Abth. III, pi. 1, 2, b, c; 173 b, c, nos X et XXXII). Ces trois monuments les mettent en adoration devant une série de rois dont le plus important est Aménoplns Ior. J'ai dvyÀ dit plus liant que le tombeau de ce souverain était surtout remis à leur garde : j'ajouterai ici que tous ceux des souverains cités dans les textes relatifs aux sotmou dont nous connais sons la sépulture, étaient enterrés ou du moins avaient la chapelle de leur tombeau dans le voisinage du tombeau d'Aménophis Ier, comme le prouvent et les ruines encore subsistantes et le papyrus Abbott. L'infant Sipiri ^wxS^5^ cllunn^ fleurs de roi, le roi Noubkhrouri Monthotpou, le roi Soknounri, le roi Ouot'keri Kamos font partie du groupe de tombeaux que les voleurs de la nécropole thébaine avaient fouillés dans les environs du tombeau d'Aménopliis; la momie de la reine Ahhotpou a été découverte dans cette même localité, et le sanctuaire de Qournab consacré à Ramsès Ier, à Séti Ier et à Ramsès II suffit à expliquer la présence du nom de ces trois rois dans la liste des rois bonorés par les Sotmou (Denkm., III, 1, 2, b, c; 173 b, c). Ces faits bien attestés nous permettent de conclure que les autres souverains mentionnés devaient reposer dans le voisinage et de résoudre le problème qui s'attachait à la présence de tant de Pharaons divers sur un même monument. On a cru en effet que le rapprochement des noms marquait la parente directe, et presque la contemporanéité, entre tous les souverains qui les ont portés, et on est allé jusqu'à dire ou bien que si Monthotpou est le souverain de la XIe dynastie, l'espace entre la XIe et la XVIIe dynasties est moins considérable que ne le laisseraient supposer les listes de Manéthon, ou bien qu'il y avait dans la XVIIe dynastie un Monthotpou qui aurait porté le même prénom que l'un des Monthotpou de la XIe. Ces deux hypothèses, également ingénieuses, tombent également si l'on veut bien considérer que la réunion de ces souverains d'époques diverses dans un même tableau est due simplement à la réunion fortuite de leurs tombeaux dans une même localité et par conséquent de leurs personnes dans un même culte. Les Sotmou oshou adoraient tous ces rois ensemble parce que les tombeaux voisins l'un de l'autre étaient remis à leur garde. De même que, dans le Papyrus Casati d'époque Ptolémaïque, nous voyons un personnage réunir en un même magasin plusieurs centaines de momies, auxquelles il était obligé par contrat en bonne forme de rendre des honneurs communs, de même les Sotmou oshou étaient tenus par leur charge de rendre un culte commun à certains rois, reines et princes, dont le tombeau ou la chapelle avoisinaient le monument d'Aménophis Ier, que ces gens appartinssent ou n'appartinssent pas à la famille de ce souverain.
Comme preuve accessoire de la réunion de tant de tombes royales dans cette localité, je rappellerai que la collection Drovetti formée presque entièrement dans la même partie de la nécropole thébaine, où ces tombes s'élevaient, renferme beaucoup de documents se rattachant au culte de ces rois morts. Les souverains de la XIe ou de la XIIIe dynastie, les Pharaons secondaires de la XVIIe et de la XVII F, n'apparaissent que dans des tableaux complets comme ceux qu'a publiés Lepsius (Denkm., III, 1, 2, b, c; 173 b, c). Les stèles montrent que le culte populaire ne s'adressait guères qu'aux grands souverains de la XVI H1' et de la XIXe dynasties. Nous avons vu plus haut un prêtre d'Ahmos Ier (Recueil, t. III), plusieurs sotmou attachés à Aménoplns Ior (n° 28, 1; n° 60, II; X; 75, XXVI; XXIX; XLV;
Rapport sur une mission en Italie.
LXVII; LXVI; 74, LXX; LXXVI; 48, LXXXIII; LXXXV) à sa femme (XIV; 6, XXXI) et aux Thoutmos (u° 46, XVII). Voici les autres monuments de ces cultes royaux que renferme le Musée de Turin :
I, — stèle n° 69. Calcaire. Le roi Aménophis Ier est debout, l'imeus au front, le f à
la main gauche. Devant lui, son nom, sans cartouche, (1
trace a 1 encre noire ; derrière lui, à l'encre rouge le }£[°| Il "" ] $r> peut-être identique au Sotmou Amenmos (n° VII de la liste des Sotmou).
H. — Stèle n° 29. Calcaire. C'était à l'origine un fragment de bas-relief qu'on a cintré au sommet pour lui donner l'apparence d'une stèle. A droite le \1( Qi^J[J} et (^=^(t){()<::n>l vêtus et coiffés le premier en Ammon, la seconde en Moût, l'umeus au front, reçoivent l'encens et la libation de Séti Ier vieux * 1 ! ° ^ ^^ , ^^ f Oijj i=1 ? iBI f ° | J M I=^l,
derrière lequel marche un haut dignitaire portant le 1 appuyé à l'épaule. La légende de ce personnage a disparu quand on a cintré le fragment du bas-relief. Voici ce qui en reste
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III. — Papyrus sans numéro, de la XXe dynastie. Le tableau initial représente le
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î (o t^J \J J en Osiris à face noire recevant l'adoration de i
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IV. — Stèle n° 45 (déjà publiée par Champollion-Figeac, Egypte ancienne, d'après les papiers de Champollion- le -Jeune). Le cintre de la stèle est rempli par le disque ailé sous lequel sont assis : à droite , | T (o/W^LJ J I A T **1 et 1 ( ",°Ns [] l<=> 1 <~\~\> J T
j(|Sg^|à gauche j "] J [JljU] \ "j 1 [Z WÊÊ/ Att SeC°nd registl'e' à gauche, sont assis i |I{ ° ^ i J A T" et ^^f/^ W\ sans cartoucue ui urseus, et devant eux Sonnofri, accroupi prononce la formule d'adoration: a 1 ( i i |î'WWSA5^Ff | Oe/l
\^ ^^fl ■ ^H) H §h I ' ( Î^I^M^l T \' ^ *eS autres Prmces S(mt
joints par politesse à Aménophis et à sa femme, mais l'adoration effective est pour le couple divin, comme l'indique la formule « Adoration au dieu bon, proscynème à la divine épouse .... Salut à toi, ô ce dieu vénérable, ô divine épouse Nofritari » !
Stèle
n° 74. A droite : ] =] Jpg [g^JJ] ] ^
OR debout,
casqué >/, le | en main, et derrière lui, i « 4ï
reçoivent l'hommage de Houi debout , c ^ Tq/W LJjf û 1^~j n iAt
-nn | | û| j i a O l J /vAAAAA^r^a^V i AAAAAAg U A U\ | , ^ ,
I. Ce Houi est probablement identique à l'un des Sotmou ôshou de ce nom
debout, en forme de momie,
(n° LXVIII, LXIX, LXX de la liste).
VI. — Stèle n° 5. La reine est assise à gauche avec son cartouche ( -^=^1] II et, debout devant elle, est l'adoratrice ^ ( ?) û\àj»j I I- Au-dessous, est un
hymne
IUpport sur une mission en Italie.
en cinq colonnes verticales
HT
al. C'est cette dernière
qui se tient accroupie et qui est censée prononcer la prière. 11 me semble que le titre mutilé de la reine dame du parvis est identique à celui de son mari dans la stèle n° 504 (cfr. p. 1 10, n° IV). Le parvis en question était sans doute l'espace sur lequel s'élevait la chapelle consacrée au culte du roi et de la reine, peut-être la chapelle elle-même, comme semble l'indiquer un passage des Papyrus de Bologne.
VIL — Statuette n° 249 en basalte vert. Dans le dos, en une seule colonne verticale socle, à gauche -Ç-^S^S <=>2L f( |JI]<7Î>J T*]) ^ï à droite ■¥• S^^B*
Sur la tranche du
